..續本文上一頁九)，到日本後冷泉天皇永承七年(西紀一○五二)，便入末法時期。
五個五百年說，也出于大集經月藏分：佛滅第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禅定堅固；第叁五百年，多聞堅固；第四五百年，造寺堅固；第五五百年，鬥爭堅固。
日本當時的教界，便將平安初期及此前的紛紛造寺，配第四五百年。平安中世以後的僧侶墮落及僧兵之亂，配第五五百年。這是一種在無可如何之下的消極的安慰及解釋。到了鐮倉時代，日本佛教卻因對末法的警覺，現出了蓬勃的生機。
彌陀信仰的興起
平安時代中期之後，由于社會多亂，人民多感此一世界之危脆，遂有他方淨土的向往，彌陀信仰即漸受重視。雖然在奈良時代，即有叁論宗的智光及禮光等，願生西方淨土，但其成爲民間大衆化的信仰，則在空也上人出來之後。
空也名叫光勝，他于二十多歲時，即以沙彌身份，巡遊全國各地，普勸民衆念佛。朱雀天皇天慶元年(西紀九叁八)入京都，往人群集中的市場內，勸大衆念佛，世人困號爲市聖。天祿叁年(西紀九七二)示寂，世壽七十歲。
又有源信，出于良源之門，盛弘彌陀信仰，著有往生要集，勸行念佛法門。寂于寬仁元年(西紀一○一七)，世壽七十六歲。
永觀律師也在京都之禅林寺，修念佛法門，日念一萬遍至六萬遍。著有往生十因，爲當時淨土行者之所愛讀，逝于天永二年(西紀一一一一)，享壽八十。
良忍又開融通念佛，他以天臺基礎而修淨土法門。當他四十六歲那年(永久五年──西紀一一一七，五月)，在叁昧中見到阿彌陀佛，感得融通念佛之偈：一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行。”也就是說：一人念佛，能融通一切人，一切人念佛，融通一人，人人互相融通，行行互相融通，宛如燈燈相照，鏡鏡互映。這一思想，是從自力聖道門過渡到他力淨土門的媒介，是站在法華及華嚴的立場，傍接了淨土叁經的觀念。此到鐮倉時代，便成熟爲親鸾的真宗，日蓮的日蓮宗。
社會福利事業
繼續奈良時代布施屋的發展，有最澄于美濃設廣濟院，于信濃設拯濟院，置宿泊所，以便貧窮的行旅。另有越後的國分尼寺的法光尼，于渡戶濱，設布施屋，並以四十多町之農田收入作爲其經費。此後，布施屋即由民間慈善事業而轉爲國家經理的社會救濟，然其監管職掌，仍由僧侶負責。
此時又有僧侶所設的好多濟貧事業，如武藏國的悲田處、相模國的救急院、太宰府的續命院、出羽國的濟苦院等。
空海爲修水利，便民灌溉，在贊岐國開了一個萬農池。
空也上人，勸人念佛，但也爲許多地方掘了好多的水井，時人呼爲阿彌陀井。
淳和皇後于天皇崩後，從圓仁出家。宅心仁慈，成立孤兒院，收容孤兒，並設救治院，爲僧尼療病。
永觀律師，常至監獄，教誨罪犯。
文學及藝術
在此時代，日本文學之受佛教的影響極多。即就佛教本身而言，可從佛教說話集之編纂，而知其産量之豐富。主要者有：日本國現報善惡靈異記叁卷、叁寶繪詞叁卷、今昔物語集叁十一卷。尚有佛教歌謠之所謂和贊，例如珍海的菩提心集、千觀的彌陀贊、後白河天皇禦撰的梁塵秘抄都二十卷。此外有源信的往生要集、永觀的往生十因等，均系一代名作。
藝術方面，平安初期，以密教美術爲主，中期之後，即由淨土教的美術代起，稱爲“來迎”(彌陀)美術。例如宇治的平等院法華堂，日野之法界寺阿彌陀堂，其以丈六阿彌陀如來像等，最爲有名。又如源信于高野山所畫的聖衆來迎圖，被稱爲淨土教繪畫的最大傑作。
神佛合一的思想
自奈良時代以來，佛教漸次與日本的神道思想混合，此由聖德太子開始，崇佛而不廢其固有神道的祭祀而來。佛教爲適應日本的環境，遂將神佛界限廢棄。到了平安中期
，竟學印度佛教的末期，以本地及垂迹的觀念，付一切外道之神以合乎佛法的地位，而將日本的神祇，解說爲佛菩薩的垂迹權化。將各含神祇，均配置以佛菩薩的身份。例如比睿山及日吉山王七社之關系，興福寺與春日神社之關系，即是因此神佛混同的思想而結合起來。說什麼神是阿彌陀佛的垂迹，什麼神又是觀音菩薩的化身。此到明治維新，倡神佛分離，才告結束。
四、鐮倉時代
(一)南都佛教之複興
複興的機運
平安朝遷都之後，佛教的中心也到了新京，由天臺真言兩宗的勢力，取代了奈良佛教的地位。奈良的六宗，僅能保持其命脈，卻已次第失去了昔日的光輝。但到了平安末期，新京的佛教也趨于沒落，相反地，又刺激了南都所謂古京六宗的複興。根據日人境野黃洋的日本佛教史要，說此新機運的到來，有四個因素：在平安末期，第一事相隆盛之反動，第二戰亂之影飨，第叁僧侶墮落的結果，第四宋日交通的啓發。
由于真言宗重視事相的形式，佛教又成了祈禱的空架；由于戰亂及僧兵的殘酷橫暴，以及貴族僧侶的墮落，引起了末法思想的醒覺；由于宋日交通的結果，再次輸入了新興的禅宗。日本的本身也開出了日蓮宗及淨土真宗。這是在多種因緣的促成之下，使得南都的佛教，對于佛陀的教法，作了一次深切的反省與再認識。他們認爲，末法既已到來，吾人唯有同複到正法時代的精神，才能保持佛法于不墜，所以主張追慕釋尊，或依當來的彌勒，均宜推展複古運動。因此，新起的日蓮宗及禅宗，也是釋迦教。又有人以爲，末法之際的五濁惡世，人的意志薄弱，罪垢深重，唯賴他力淨土之救濟，故有淨土真宗的勃起。
華嚴宗的複興
在天曆元年(四元九四七)，有智光于東大寺起尊勝院，以期複興自宗，但其真正的複與，要到鐮倉時代之初。智光傳松橋及觀真，由觀真五傳出景雅，景雅之門出明惠上人高辨。由松橋七傳出宗性，宗性之門出凝然大德，高辨及凝然二人，才是複興華嚴宗的兩大重鎮。
高辨幼失怙恃，十歲出家，先學密教于醍醐寺的實尊之門，再從景雅修學華嚴。建永元年(西紀一二○六)，後鳥羽上皇敕賜栂尾山爲其興隆華嚴之地，高辨即以華嚴經句“日出先照高山”之意，取名爲高山寺。高辨行解並重，尤謹于律，一時朝野歸敬。鐮倉幕府的執權北條泰時，亦常往禮敬，並請示治世之力。他的理想，是將釋尊當世的正法，實現在末法之世，故其因追慕釋尊之事迹，而欲在印度朝聖，終以染疾未果。他的著述很多，有金師子章光顯抄二卷、華嚴唯心義釋二卷、華嚴信種義一卷、華嚴修禅觀照入解脫門義二卷、摧邪論叁卷等。由其師承的關系，他
主張華嚴與密一致之說，願生彌勒的兜率淨土。他逝于貞永元年(西紀一二叁二)，六十歲，門下有喜海與靜海，相繼住持高山寺。
宗性也是幼年出家，于東大寺專攻華嚴，兼通叁論、法相、俱舍等學。文應元年(一二六○)五十九歲，就任東大寺的則當。正應五年(一二九二)以九十一歲之高齡示寂。笃于彌勒信仰，著述極多，現存于東… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…