..續本文上一頁大寺者，尚有二百叁十部四百五十卷。凝然即出于其門。
凝然大德，十五歲依東大寺的圓照落發，從宗性學華嚴。又嘗于睿山及京都等地，探究各宗奧義，自聲明、音律、國史乃至神書，無不精通。蒙後宇多上皇之眷顧，繼圓照而住東大寺戒壇院。他的著述，都達百廿七部一千二百余卷，卷數之多，堪稱空前。他因特別敬仰聖德太子，于六十年之間，研究聖德太子的叁經義疏，著注釋達一百十卷，故以叁經學士自稱。最有名的是著有佛教入門書八宗綱要二卷，以及繼承宗性的佛教史學而著叁國佛法傳通緣起叁卷、傳法傳章通十八卷、諸宗傳通錄六卷。華嚴學因到凝然而集大成，成爲華嚴的中興之祖，元亨元年(一叁二一)八十二歲示寂，加國師號。門下有禅爾、湛睿、盛譽等。
法相宗的複興
法相宗是奈良六宗之教學的核心，平安時代其雖式微，仍可維持教學之傳統。至平安末期，出有藏俊及覺憲等名匠。覺憲門下的貞慶出來，始爲法相的中興。貞慶號爲解脫上人，十一歲依覺憲出家，他是覺憲的俗侄。其後入興福寺專究法相宗義，建久二年(一一九一)，
因列席宮中的最勝會，目觀衆僧競以美服爲尚，殆念佛陀嘗有頭陀行之遺訓，慨歎時下僧風之墮落！遂于次年叁十八歲時，隱遁竺置山，達十六年之久。寂于建保元年(一二一叁)，享壽五十九歲。他的代表作是注釋唯識論的唯識同學鈔六十二卷。他的思想結晶，則可從其愚迷發心集、心要鈔，一窺全貌。
貞慶在理想上，求生彌勒的兜率淨土，在實際生活上，重視律儀的嚴格操守。因此他又是關系南都律宗之複興的重要人物。
律宗的複興
平安時代的初期，由鑒真所傳的南都律宗，尚保持其傳承，平安中期之後，法脈遂告中絕。其原因有二：一爲僧風之頹廢，一爲受了比睿山大乘戒壇之興隆的影響。嗣由于末法思想的醒覺，即有實範起而作了複與律宗的先驅。
實範出身于興福寺，號蓮光，又稱爲少將上人，保安叁年(一一二二)著東大寺戒壇院受戒式。大治四年(一一二九)創建成身院于奈良之東郊，努力于戒律之複興。繼其後者，有法相宗的藏俊、覺憲、貞慶、戒如，相承弘律。戒如門下則有覺盛、有嚴、圓晴、睿尊，號稱戒如門下之四傑。
覺盛字學律(西紀一一九叁──一二四九)，先于興福寺學唯識及俱舍，因概于律門不振而發心以扶律爲己任。並于嘉祯二年(一二叁六)與圓晴、有嚴、睿尊，同在東大寺以瑜伽及占察所說的自
誓受戒法，求受比丘大戒，上接已經中絕的律統。後于寬元元年(一二四叁)，移住唐招提寺，盛弘戒律，深受朝野之尊信，譽爲鑒真之再來，寂後谥號大悲菩薩。
睿尊號思圓(一二○一──一二九○)，十七歲出家，先學密教于醍醐及高野等處。叁十五歲時因自戒如及圓晴聽聞四分律行事鈔之講義，故于次年自誓受戒。自此之後，即獻身于興教利生之大業，遊化各地，爲民衆受戒。又因仰慕聖德太子的社會教化及救濟事業，而爲乞丐及癞病患者授戒，並供給食物，施以沐浴。同時他也深受皇室及武家的崇敬，嘗爲後嵯峨、後深草、龜山、後宇多、伏見等五代天皇的戒師。在他一生之中，鼓勵戒殺，不遺余力。于全國各地，設立放生所，計達一千叁百余處。寂後由伏見天皇谥號興正菩薩。門下有信空及良觀，特別是良觀。
良觀(一二一七──一叁○叁)十六歲出家，二十叁歲投入睿尊門下，從事社會救濟，建立療病、施藥、悲田諸院；又因愛護動物而造馬病舍及動物病院。叁十六歲，即得執權北條長時及北條業時兩兄弟之皈依，並稱之爲生身的如來。寂後由後醍醐天皇谥號忍性菩薩。
北京律的興起
日本史上站在平城京的立場，稱奈良爲南都或古京，又稱爲南京。上來說的是古京律的複興，由于另一律宗新支，從中國輸入，在北方的京都弘揚，故被分別稱爲南京律與北京律了。
北京律的興起，歸功于俊芿及昙照。俊芿(一一八六──一二二七)又號不可棄法師，先學臺密，
後悟叁學之根柢在于戒律，故于叁十四歲時，正治元年(一一九九，南宋甯宗慶元五年)入宋，在中國留學十二年。自明州景福寺的如庵了宏受學南山律，同時也在華亭縣超果院學了天臺宗，又至臨安與禅教律諸師論道。東歸時攜去大小部律文叁百廿七卷，天臺教觀文字七百十六卷，華嚴章疏百七十五卷等。故在回國之後，重興京都東山的仙遊寺，改名泉湧寺，大張臺律之講筵。寂後，後小松天皇賜號大興正法國師，明治天皇加賜月輪大師號。
昙照(一一八八──一二六○)曾兩度來華，第一次于南宋甯宗嘉定七年(一二一四)入宋，與俊芿同在了宏門下學律。居留十四年後返日，建戒光寺，大振律風。宋理宗紹定六年(一二叁叁)再度來華，居八年回國，又建西林寺及東林寺。
(二) 淨土宗與日蓮宗
源空與淨土宗的獨立
平安時代，雖已有了淨土教的流行，但仍未脫寓宗的地位，到了鐮倉初頭，由于源空的出現，淨土宗始告獨立。
源空，亦名法然上人(一一叁叁──一二一二)，十叁歲登比睿山，學天臺教。後又遊曆諸方，參訪碩學，頗有才學之譽。仁安叁年(一一六八)以後，隱居睿山之黑谷，尋覓出離之要道，披閱源信的往生要集，又見善導的觀無量壽經疏中所說：“一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節
久近，但能念念不舍，是名正定之業。”因而歸命，專修念佛。是年源空四十叁歲，後人即以之爲淨土宗的開教之年(一一七五)。
自此之後，源空即下睿山，大弘專修念佛之教，發展極爲迅速。在平安時代的淨土行者，尚修其他諸法，源空則排除一切雜行，一心專念南無阿彌陀佛，此爲淨土教之純化及簡化。六十五歲時，嘗受關白九條兼實之請，著有選擇本願念佛集二卷，說明他的宗教思想。
源空的新宗既能受到衆多人們的歡迎，其他各宗包括南都及北嶺(睿山)的徒衆，即起而反對。睿山一派于元久元年(一二○四)集議製止專修念佛之流行；南都方面則以源空輕忽佛戒，好謗他宗，排斥余行的理由，于元久二年向朝廷奏請糾彈。故到建永二年(一二○七)，朝廷即宣令取締，並處源空師徒以重刑：計判死刑者四人，流刑者源空等八人。至建曆元年(一二一一)，源空蒙赦歸京都，住于東山大谷，但他已是七十九歲的人了，第二年即示寂于彼。在他死後，他的自由教團，雖仍屢受舊派的迫害摧殘，然他畢竟是成功了。寬元二年(一二四四)賜號通明國師，元祿元年(一六八八)東山天皇谥號圓光大師。滅後五百年，又由中禦門天皇賜號東漸大師。
源空門下的諸流
源空的門下很多，並且各自成派立宗。例如：聖光房辨長上人開出淨土宗鎮西派，善慧證空上人開出淨土宗西山派，皆空房隆寬律師開出長樂寺流，覺明房長西上人開出九品寺流，成覺房幸西上人倡導一念義，尤其又有親鸾聖人開出了淨土真宗的新興宗教。由西山
流又分出了一遍上人所創的時宗。
淨土宗、淨土真宗、時宗，乃由源空系下分張設教的叁大流，迄今仍爲日本佛教最大的宗派者，也唯源空系下的門流而已，可見源空之對日本佛教的影飨之大了。
辨長的鎮西派
辨長… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…