..续本文上一页大寺者，尚有二百三十部四百五十卷。凝然即出于其门。
凝然大德，十五岁依东大寺的圆照落发，从宗性学华严。又尝于睿山及京都等地，探究各宗奥义，自声明、音律、国史乃至神书，无不精通。蒙后宇多上皇之眷顾，继圆照而住东大寺戒坛院。他的著述，都达百廿七部一千二百余卷，卷数之多，堪称空前。他因特别敬仰圣德太子，于六十年之间，研究圣德太子的三经义疏，着注释达一百十卷，故以三经学士自称。最有名的是着有佛教入门书八宗纲要二卷，以及继承宗性的佛教史学而着三国佛法传通缘起三卷、传法传章通十八卷、诸宗传通录六卷。华严学因到凝然而集大成，成为华严的中兴之祖，元亨元年(一三二一)八十二岁示寂，加国师号。门下有禅尔、湛睿、盛誉等。
法相宗的复兴
法相宗是奈良六宗之教学的核心，平安时代其虽式微，仍可维持教学之传统。至平安末期，出有藏俊及觉宪等名匠。觉宪门下的贞庆出来，始为法相的中兴。贞庆号为解脱上人，十一岁依觉宪出家，他是觉宪的俗侄。其后入兴福寺专究法相宗义，建久二年(一一九一)，
因列席宫中的最胜会，目观众僧竞以美服为尚，殆念佛陀尝有头陀行之遗训，慨叹时下僧风之堕落！遂于次年三十八岁时，隐遁竺置山，达十六年之久。寂于建保元年(一二一三)，享寿五十九岁。他的代表作是注释唯识论的唯识同学钞六十二卷。他的思想结晶，则可从其愚迷发心集、心要钞，一窥全貌。
贞庆在理想上，求生弥勒的兜率净土，在实际生活上，重视律仪的严格操守。因此他又是关系南都律宗之复兴的重要人物。
律宗的复兴
平安时代的初期，由鉴真所传的南都律宗，尚保持其传承，平安中期之后，法脉遂告中绝。其原因有二：一为僧风之颓废，一为受了比睿山大乘戒坛之兴隆的影响。嗣由于末法思想的醒觉，即有实范起而作了复与律宗的先驱。
实范出身于兴福寺，号莲光，又称为少将上人，保安三年(一一二二)着东大寺戒坛院受戒式。大治四年(一一二九)创建成身院于奈良之东郊，努力于戒律之复兴。继其后者，有法相宗的藏俊、觉宪、贞庆、戒如，相承弘律。戒如门下则有觉盛、有严、圆晴、睿尊，号称戒如门下之四杰。
觉盛字学律(西纪一一九三──一二四九)，先于兴福寺学唯识及俱舍，因概于律门不振而发心以扶律为己任。并于嘉祯二年(一二三六)与圆晴、有严、睿尊，同在东大寺以瑜伽及占察所说的自
誓受戒法，求受比丘大戒，上接已经中绝的律统。后于宽元元年(一二四三)，移住唐招提寺，盛弘戒律，深受朝野之尊信，誉为鉴真之再来，寂后谥号大悲菩萨。
睿尊号思圆(一二○一──一二九○)，十七岁出家，先学密教于醍醐及高野等处。三十五岁时因自戒如及圆晴听闻四分律行事钞之讲义，故于次年自誓受戒。自此之后，即献身于兴教利生之大业，游化各地，为民众受戒。又因仰慕圣德太子的社会教化及救济事业，而为乞丐及癞病患者授戒，并供给食物，施以沐浴。同时他也深受皇室及武家的崇敬，尝为后嵯峨、后深草、龟山、后宇多、伏见等五代天皇的戒师。在他一生之中，鼓励戒杀，不遗余力。于全国各地，设立放生所，计达一千三百余处。寂后由伏见天皇谥号兴正菩萨。门下有信空及良观，特别是良观。
良观(一二一七──一三○三)十六岁出家，二十三岁投入睿尊门下，从事社会救济，建立疗病、施药、悲田诸院；又因爱护动物而造马病舍及动物病院。三十六岁，即得执权北条长时及北条业时两兄弟之皈依，并称之为生身的如来。寂后由后醍醐天皇谥号忍性菩萨。
北京律的兴起
日本史上站在平城京的立场，称奈良为南都或古京，又称为南京。上来说的是古京律的复兴，由于另一律宗新支，从中国输入，在北方的京都弘扬，故被分别称为南京律与北京律了。
北京律的兴起，归功于俊芿及昙照。俊芿(一一八六──一二二七)又号不可弃法师，先学台密，
后悟三学之根柢在于戒律，故于三十四岁时，正治元年(一一九九，南宋宁宗庆元五年)入宋，在中国留学十二年。自明州景福寺的如庵了宏受学南山律，同时也在华亭县超果院学了天台宗，又至临安与禅教律诸师论道。东归时携去大小部律文三百廿七卷，天台教观文字七百十六卷，华严章疏百七十五卷等。故在回国之后，重兴京都东山的仙游寺，改名泉涌寺，大张台律之讲筵。寂后，后小松天皇赐号大兴正法国师，明治天皇加赐月轮大师号。
昙照(一一八八──一二六○)曾两度来华，第一次于南宋宁宗嘉定七年(一二一四)入宋，与俊芿同在了宏门下学律。居留十四年后返日，建戒光寺，大振律风。宋理宗绍定六年(一二三三)再度来华，居八年回国，又建西林寺及东林寺。
(二) 净土宗与日莲宗
源空与净土宗的独立
平安时代，虽已有了净土教的流行，但仍未脱寓宗的地位，到了镰仓初头，由于源空的出现，净土宗始告独立。
源空，亦名法然上人(一一三三──一二一二)，十三岁登比睿山，学天台教。后又游历诸方，参访硕学，颇有才学之誉。仁安三年(一一六八)以后，隐居睿山之黑谷，寻觅出离之要道，披阅源信的往生要集，又见善导的观无量寿经疏中所说：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节
久近，但能念念不舍，是名正定之业。”因而归命，专修念佛。是年源空四十三岁，后人即以之为净土宗的开教之年(一一七五)。
自此之后，源空即下睿山，大弘专修念佛之教，发展极为迅速。在平安时代的净土行者，尚修其他诸法，源空则排除一切杂行，一心专念南无阿弥陀佛，此为净土教之纯化及简化。六十五岁时，尝受关白九条兼实之请，着有选择本愿念佛集二卷，说明他的宗教思想。
源空的新宗既能受到众多人们的欢迎，其他各宗包括南都及北岭(睿山)的徒众，即起而反对。睿山一派于元久元年(一二○四)集议制止专修念佛之流行；南都方面则以源空轻忽佛戒，好谤他宗，排斥余行的理由，于元久二年向朝廷奏请纠弹。故到建永二年(一二○七)，朝廷即宣令取缔，并处源空师徒以重刑：计判死刑者四人，流刑者源空等八人。至建历元年(一二一一)，源空蒙赦归京都，住于东山大谷，但他已是七十九岁的人了，第二年即示寂于彼。在他死后，他的自由教团，虽仍屡受旧派的迫害摧残，然他毕竟是成功了。宽元二年(一二四四)赐号通明国师，元禄元年(一六八八)东山天皇谥号圆光大师。灭后五百年，又由中御门天皇赐号东渐大师。
源空门下的诸流
源空的门下很多，并且各自成派立宗。例如：圣光房辨长上人开出净土宗镇西派，善慧证空上人开出净土宗西山派，皆空房隆宽律师开出长乐寺流，觉明房长西上人开出九品寺流，成觉房幸西上人倡导一念义，尤其又有亲鸾圣人开出了净土真宗的新兴宗教。由西山
流又分出了一遍上人所创的时宗。
净土宗、净土真宗、时宗，乃由源空系下分张设教的三大流，迄今仍为日本佛教最大的宗派者，也唯源空系下的门流而已，可见源空之对日本佛教的影飨之大了。
辨长的镇西派
辨长… 《日本佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…