「人生佛教」摸象
序人生佛教真义
「人生佛教」这一名词，是太虚大师在四十年前提出来的，散见於大师全书有关人生佛教的各种著迷中。自大师廿八年前圆寂，人生佛教也好像跟他去世了，很少人继起发挥它的真义。近年来，因黄居士等研读大师全书感到兴趣，尤其是爱好人生佛教，并加以倡导，认为最适合现阶段的时代机宜，乃发起组识「人生佛学中心」，再版「人生佛教」一书，作为研究讲说的对象。并曾发表文章介绍人生佛教。因此，人生佛教这一名词，今天在各位听来，应已不感到很陌生了。
我们要知道人生佛教或人生佛学的原理，并非太虚大师独创的，乃大师秉承佛陀思想的启导，加以深入的研究体验而契其理，复由浅出作适应时代的宣扬而契其机，揭示人生佛教的真义，大声疾呼佛教为现实人生、现实社会所极需要而且有大裨益，也纠正了过去佛教在中国的三种偏向：
(一)学佛的人不注重现生求改善，只偏於做功德，贪求後世之增胜；
(二)不注重为现实社会谋福利，只偏向求个人之生死解脱；
(三)不注重生时先学做好人，只偏於求死後好，做个好鬼。
而今人生佛教，就是根据佛教救世的原义，要把偏求死後好的观念，转过来重视现实人生，先把人做好，多修善积德，直由人生两增进佛果，中间不走弯曲的路径。这是直截了当地达到由学佛而成佛的目标。大师注重发挥人生学佛，由人生修善增胜而直趋佛果。是有几条佛理可做根据的：
一、佛法无边，包罗万象：虽广谈十方，却重视此方；虽远穷过去，侈谈未来，却最注重现世；虽详言六道四生，却最注重人道人生。所以佛陀不生在他方世界，而生在此界；不出世在过未，而出世在现世；不在其他五道中成佛，而专在人道中成佛设教施化，以人类为教化的中心对象。这正是佛陀特为人生应世的绝好说明。
二、佛法把所有的众生种类分成十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻的四圣法界已离苦得乐，不再流转分段生死，姑且不谈；今所需要谈的是重在六凡法界，而六凡中其他的五道凡夫，比人道学佛的机会更少。如诸天耽乐，无意进修，故长寿天列为八难之一。修罗猜疑，难以坚信佛语，且瞠恨心强，无忍多争，亦难学佛。地狱长沦苦处，饿鬼饥渴不堪，畜生愚昧无识，皆少机会学佛；惟人道苦乐参半，善恶分明，如其苦而求其乐，如其善而改其恶，实为上下升沉的总枢。故裴休相国说，六道众生能真有机会学佛的，其能澄心虑、发大心、趣菩提者，唯在人道。所谓「欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及」。佛不生天上或他趣而出世在人间，已揭示了人生佛教的原意。
三、人道众生超胜五道众生：还有三个特点，不但为三恶道所不及，就天上的天人也不及人生的幸福！甲、忆念胜：人的忆念力比什都强，小时的事情到老不忘。几千年的文化历史，千百年来的教育经验，都能代代相传，保持不失。且记忆与智慧有关，人的记忆好，智慧也强，人生一切科哲文化发明都凭过去保留下来的记忆累积，而後日渐进步，日渐发明的。乙、梵行胜：人能依从伦理道德所产生的力量，克制情欲的冲动，而进修净行；且能保持高度的道德行为，为了他人的利益，宁可牺牲自己，非他类众生所能做得到的。丙、勇猛胜：即人的精进力特强，遇苦能忍，可以克服种种困难，百折不挠，达致目标，虽天人亦有所不及。婆沙论曾以三义诠释人生：
(1)止息意，谓於六趣中能止息烦恼乱意，莫过於人，即梵行胜；
(2)谓於世顺违，情能安忍，即勇猛胜；
(3)谓於种种技艺而得善巧，能用意识思惟观察作所作事，即忆念胜，亦即智慧胜。
人有此三种特胜，学佛容易成功，故佛陀生在人类，为人类说法，所谓「人身难得」，足证佛教乃人生之佛教，不是天生的佛教，也不是鬼生的佛教。大师研究佛教，发现佛教对人类有如许利益，故竭力倡导人生佛教，以期配合现代人生的文化思想，有应用佛法的需要。大师认为现代世界的文化，虽然各民族各有其特殊的生活思想，而因科学发达、交通利便、已沟通世界人类思想，成为普遍的世界文化，不出三种；
(1)现实人生化；
(2)证据科学化；
(3)组织群众化。
若以佛法配合这三种文化来说：
第一、佛法虽标榜普度一切众生，而为适应现代文化，当珍重佛出人间设化的意义，而设施契时契机的佛学，以人类为主要教化的对象，使佛法符合现实的人生化。
第二、佛法虽容有无我的个人解脱之小乘佛法，而今为适应现代人生之群体组织，应把小乘个人解脱的佛法，转为大悲大智普为群众利益的大乘佛法，使佛法普遍地深入社会，成为适应时机的、群体组织的群众化。
第三、大乘佛法虽为普令一切众生究竟成佛的圆满法，然大乘有圆渐和圆顿的两个法门，今为适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学文化，当以大乘圆渐佛法为中心，而施以契时契机之人生佛学。如此学佛，当从学习人生本位的人乘佛法开始，进而发展到超人生的菩萨，及超人生的佛陀阶位，由人至佛皆不离人生本位，而置天人教和鬼神教的神化迷信而不论。这接近於孔子的「六和之外存而不论」的现实教育，或「不知生、焉知死」、「不知人、焉知鬼」的现实理论。原来人生佛教早已著眼於此种现实教育的论调，故大师特为揭发，希望人类依此走向现实人生化、群众化、科学化为基础，进一步完成佛陀的高尚文化，使佛法为时代人生所需要，得以生存在现代文化中，而发生灵活的大机大用。又从佛教的教、理、行三方面观察，大师说明现时代现阶段的人类，应从人生佛教为修学佛法的起点。他从教的方面，分成三期三系佛教，即佛灭後五百年间初期的小乘，七百年间的大乘，一千年间的密乘。流传今日的锡缅等地即初期的小乘，为巴利文系的佛教；流传今日中国的为次期的大乘，属华文系的佛教；流传今日西藏的为後期的密乘，属藏文系的佛教。在理的方面分三级三宗的佛教：三级中的初级为五乘共法，重缘起法、因果法；次级的三乘共法，重八正道、三法印；三级的大乘特法，重大悲心、般若智。在这三级法上，建立法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。在行的方面分三依三趣：
(1)依声闻行果趣发大乘心的正法时期；
(2)依天乘行果趣获得大乘果的像法时期；
(3)依人乘行果趣进修大乘行的末法时期。
现在正是佛灭後将三千年的末法时期，科学发达，人类生活趋於现实化，一切所为，皆注重现实人生，故若依声闻行果修行，必被世人讥刺为消极逃避现实；若依天乘行果修行，必被人诽谤为迷信神权。两者在今世，皆不契时机，使佛法对人世不生胜用。故在今日之时代，宜依人乘行果修行，而进趣大乘，发大心、修大行；换句话说，即在人言人，站在人的道德本位，修习人乘正法，先完成人格，然後以大乘精神，积极修善，自利利他，净化人生，建设人间净土，便可完成人生佛教的理想目标。
佛教的原理本是一致的，从机感的程度深浅不同，分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，及菩萨乘的五乘佛法。而大师所指示的人生佛教，是要由人发心学菩萨法，由人乘法衔接菩萨乘法，直达佛果，中间不必经过神化的天乘，消极的二乘，所谓「立人之极，建佛之因」。即从人乘法以完成人生，发展人生，而走上大乘菩萨的觉路，到达圆满的佛阶，不过其进程仍分列四个阶段：
一、人生的改善：依一般佛经所指示的，以人民五戒之行，轮王十善之化，改善人生，达到净化人生的效果。
二、後世的增胜：人生依业果流转而修行，每多希望自己後世的生活增胜，比今世好。所谓「山中无衲子，朝中无宰相」。如宋朝五祖戒禅师转世为苏东坡，青草堂转世为鲁晋公，便是後世增盛的事实表现。
三、生死解脱：智慧较深的人，观察到後世的业果转胜果然好，但仍不免轮回流转，故进一步求生死解脱，达到罗汉的圣果。
四、法界圆明：这是大乘的特法，因二乘虽修我空观破烦恼障，而未达法空智，破所知障，於一切法中未得圆通自在；须要进修到菩萨阶段，得法空智破所知障，隔碍尽去，方能於诸法中得其自在无碍，达到佛果圆明的境界。大师说：佛法东来中国二千年，修学佛法的人多滞於第二程的後世增胜和第三程的生死解脱，故对现实的人生社会少起作用。因此他提倡人生佛教，就要转变学佛的风气，从第一程的人生改善，著重现世切身修集善行，进而发菩提心，行菩萨道，直趋佛果。如此做法，一面使佛教与人生发生亲切的关系和实际的受用，一面复能积极救世，舍己为人，跟著大乘圆渐的法门，由因至果，次第圆成，没有蜡等取巧的毛病；同时亦不会老是被人误会佛教是迷信的、消极的、逃避现实的，而使人明白佛教是为人生而施设，与人生最多裨益而切实际的。根据佛陀设教的契理和契机的两大原则，提倡人生佛教既契合佛陀为人类设经的原理，亦最契合现代人类著重现实人生化等机宜；而大师惟恐学者易落於好高骛远，不踏实的毛病，语重心长，再三地要学者践履人乘正法，净化人生，方能建立人间佛教，实现人间净土。其最基本的方法，就在「不杀生而仁爱，不偷窃而义利，不邪淫而礼节，不欺妄而诚信，不服乱性物品而善调身心」。这正老僧常谈的「诸恶莫作，众善奉行」，三岁孩童也道得，两八十老翁行不得的事，大师所谈的人生佛教，范围很广，意义很深，我现在所说的一点，好像盲人摸象，未得其全，故奉劝研究人生佛教的同仁，宜多看大师的全书，并应该在高深处著眼，而从浅近处做起，才符合大师「学佛先从做人学起」的人生佛教的理趣！
学佛先从做人起
佛陀设教，不重神奇，而重平凡切实，事实求是，注重身心的修养，反省与检讨。因此，佛陀在世时，依律制每月召集大众…
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