「人生佛教」摸象
序人生佛教真義
「人生佛教」這一名詞，是太虛大師在四十年前提出來的，散見於大師全書有關人生佛教的各種著迷中。自大師廿八年前圓寂，人生佛教也好像跟他去世了，很少人繼起發揮它的真義。近年來，因黃居士等研讀大師全書感到興趣，尤其是愛好人生佛教，並加以倡導，認爲最適合現階段的時代機宜，乃發起組識「人生佛學中心」，再版「人生佛教」一書，作爲研究講說的對象。並曾發表文章介紹人生佛教。因此，人生佛教這一名詞，今天在各位聽來，應已不感到很陌生了。
我們要知道人生佛教或人生佛學的原理，並非太虛大師獨創的，乃大師秉承佛陀思想的啓導，加以深入的研究體驗而契其理，複由淺出作適應時代的宣揚而契其機，揭示人生佛教的真義，大聲疾呼佛教爲現實人生、現實社會所極需要而且有大裨益，也糾正了過去佛教在中國的叁種偏向：
(一)學佛的人不注重現生求改善，只偏於做功德，貪求後世之增勝；
(二)不注重爲現實社會謀福利，只偏向求個人之生死解脫；
(叁)不注重生時先學做好人，只偏於求死後好，做個好鬼。
而今人生佛教，就是根據佛教救世的原義，要把偏求死後好的觀念，轉過來重視現實人生，先把人做好，多修善積德，直由人生兩增進佛果，中間不走彎曲的路徑。這是直截了當地達到由學佛而成佛的目標。大師注重發揮人生學佛，由人生修善增勝而直趨佛果。是有幾條佛理可做根據的：
一、佛法無邊，包羅萬象：雖廣談十方，卻重視此方；雖遠窮過去，侈談未來，卻最注重現世；雖詳言六道四生，卻最注重人道人生。所以佛陀不生在他方世界，而生在此界；不出世在過未，而出世在現世；不在其他五道中成佛，而專在人道中成佛設教施化，以人類爲教化的中心對象。這正是佛陀特爲人生應世的絕好說明。
二、佛法把所有的衆生種類分成十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞的四聖法界已離苦得樂，不再流轉分段生死，姑且不談；今所需要談的是重在六凡法界，而六凡中其他的五道凡夫，比人道學佛的機會更少。如諸天耽樂，無意進修，故長壽天列爲八難之一。修羅猜疑，難以堅信佛語，且瞠恨心強，無忍多爭，亦難學佛。地獄長淪苦處，餓鬼饑渴不堪，畜生愚昧無識，皆少機會學佛；惟人道苦樂參半，善惡分明，如其苦而求其樂，如其善而改其惡，實爲上下升沈的總樞。故裴休相國說，六道衆生能真有機會學佛的，其能澄心慮、發大心、趣菩提者，唯在人道。所謂「欲成佛道度衆生，具大心力唯人能，天龍修羅金翅蟒，神仙余趣皆不及」。佛不生天上或他趣而出世在人間，已揭示了人生佛教的原意。
叁、人道衆生超勝五道衆生：還有叁個特點，不但爲叁惡道所不及，就天上的天人也不及人生的幸福！甲、憶念勝：人的憶念力比什都強，小時的事情到老不忘。幾千年的文化曆史，千百年來的教育經驗，都能代代相傳，保持不失。且記憶與智慧有關，人的記憶好，智慧也強，人生一切科哲文化發明都憑過去保留下來的記憶累積，而後日漸進步，日漸發明的。乙、梵行勝：人能依從倫理道德所産生的力量，克製情欲的沖動，而進修淨行；且能保持高度的道德行爲，爲了他人的利益，甯可犧牲自己，非他類衆生所能做得到的。丙、勇猛勝：即人的精進力特強，遇苦能忍，可以克服種種困難，百折不撓，達致目標，雖天人亦有所不及。婆沙論曾以叁義诠釋人生：
(1)止息意，謂於六趣中能止息煩惱亂意，莫過於人，即梵行勝；
(2)謂於世順違，情能安忍，即勇猛勝；
(3)謂於種種技藝而得善巧，能用意識思惟觀察作所作事，即憶念勝，亦即智慧勝。
人有此叁種特勝，學佛容易成功，故佛陀生在人類，爲人類說法，所謂「人身難得」，足證佛教乃人生之佛教，不是天生的佛教，也不是鬼生的佛教。大師研究佛教，發現佛教對人類有如許利益，故竭力倡導人生佛教，以期配合現代人生的文化思想，有應用佛法的需要。大師認爲現代世界的文化，雖然各民族各有其特殊的生活思想，而因科學發達、交通利便、已溝通世界人類思想，成爲普遍的世界文化，不出叁種；
(1)現實人生化；
(2)證據科學化；
(3)組織群衆化。
若以佛法配合這叁種文化來說：
第一、佛法雖標榜普度一切衆生，而爲適應現代文化，當珍重佛出人間設化的意義，而設施契時契機的佛學，以人類爲主要教化的對象，使佛法符合現實的人生化。
第二、佛法雖容有無我的個人解脫之小乘佛法，而今爲適應現代人生之群體組織，應把小乘個人解脫的佛法，轉爲大悲大智普爲群衆利益的大乘佛法，使佛法普遍地深入社會，成爲適應時機的、群體組織的群衆化。
第叁、大乘佛法雖爲普令一切衆生究竟成佛的圓滿法，然大乘有圓漸和圓頓的兩個法門，今爲適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學文化，當以大乘圓漸佛法爲中心，而施以契時契機之人生佛學。如此學佛，當從學習人生本位的人乘佛法開始，進而發展到超人生的菩薩，及超人生的佛陀階位，由人至佛皆不離人生本位，而置天人教和鬼神教的神化迷信而不論。這接近於孔子的「六和之外存而不論」的現實教育，或「不知生、焉知死」、「不知人、焉知鬼」的現實理論。原來人生佛教早已著眼於此種現實教育的論調，故大師特爲揭發，希望人類依此走向現實人生化、群衆化、科學化爲基礎，進一步完成佛陀的高尚文化，使佛法爲時代人生所需要，得以生存在現代文化中，而發生靈活的大機大用。又從佛教的教、理、行叁方面觀察，大師說明現時代現階段的人類，應從人生佛教爲修學佛法的起點。他從教的方面，分成叁期叁系佛教，即佛滅後五百年間初期的小乘，七百年間的大乘，一千年間的密乘。流傳今日的錫緬等地即初期的小乘，爲巴利文系的佛教；流傳今日中國的爲次期的大乘，屬華文系的佛教；流傳今日西藏的爲後期的密乘，屬藏文系的佛教。在理的方面分叁級叁宗的佛教：叁級中的初級爲五乘共法，重緣起法、因果法；次級的叁乘共法，重八正道、叁法印；叁級的大乘特法，重大悲心、般若智。在這叁級法上，建立法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。在行的方面分叁依叁趣：
(1)依聲聞行果趣發大乘心的正法時期；
(2)依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期；
(3)依人乘行果趣進修大乘行的末法時期。
現在正是佛滅後將叁千年的末法時期，科學發達，人類生活趨於現實化，一切所爲，皆注重現實人生，故若依聲聞行果修行，必被世人譏刺爲消極逃避現實；若依天乘行果修行，必被人誹謗爲迷信神權。兩者在今世，皆不契時機，使佛法對人世不生勝用。故在今日之時代，宜依人乘行果修行，而進趣大乘，發大心、修大行；換句話說，即在人言人，站在人的道德本位，修習人乘正法，先完成人格，然後以大乘精神，積極修善，自利利他，淨化人生，建設人間淨土，便可完成人生佛教的理想目標。
佛教的原理本是一致的，從機感的程度深淺不同，分爲人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，及菩薩乘的五乘佛法。而大師所指示的人生佛教，是要由人發心學菩薩法，由人乘法銜接菩薩乘法，直達佛果，中間不必經過神化的天乘，消極的二乘，所謂「立人之極，建佛之因」。即從人乘法以完成人生，發展人生，而走上大乘菩薩的覺路，到達圓滿的佛階，不過其進程仍分列四個階段：
一、人生的改善：依一般佛經所指示的，以人民五戒之行，輪王十善之化，改善人生，達到淨化人生的效果。
二、後世的增勝：人生依業果流轉而修行，每多希望自己後世的生活增勝，比今世好。所謂「山中無衲子，朝中無宰相」。如宋朝五祖戒禅師轉世爲蘇東坡，青草堂轉世爲魯晉公，便是後世增盛的事實表現。
叁、生死解脫：智慧較深的人，觀察到後世的業果轉勝果然好，但仍不免輪回流轉，故進一步求生死解脫，達到羅漢的聖果。
四、法界圓明：這是大乘的特法，因二乘雖修我空觀破煩惱障，而未達法空智，破所知障，於一切法中未得圓通自在；須要進修到菩薩階段，得法空智破所知障，隔礙盡去，方能於諸法中得其自在無礙，達到佛果圓明的境界。大師說：佛法東來中國二千年，修學佛法的人多滯於第二程的後世增勝和第叁程的生死解脫，故對現實的人生社會少起作用。因此他提倡人生佛教，就要轉變學佛的風氣，從第一程的人生改善，著重現世切身修集善行，進而發菩提心，行菩薩道，直趨佛果。如此做法，一面使佛教與人生發生親切的關系和實際的受用，一面複能積極救世，舍己爲人，跟著大乘圓漸的法門，由因至果，次第圓成，沒有蠟等取巧的毛病；同時亦不會老是被人誤會佛教是迷信的、消極的、逃避現實的，而使人明白佛教是爲人生而施設，與人生最多裨益而切實際的。根據佛陀設教的契理和契機的兩大原則，提倡人生佛教既契合佛陀爲人類設經的原理，亦最契合現代人類著重現實人生化等機宜；而大師惟恐學者易落於好高骛遠，不踏實的毛病，語重心長，再叁地要學者踐履人乘正法，淨化人生，方能建立人間佛教，實現人間淨土。其最基本的方法，就在「不殺生而仁愛，不偷竊而義利，不邪淫而禮節，不欺妄而誠信，不服亂性物品而善調身心」。這正老僧常談的「諸惡莫作，衆善奉行」，叁歲孩童也道得，兩八十老翁行不得的事，大師所談的人生佛教，範圍很廣，意義很深，我現在所說的一點，好像盲人摸象，未得其全，故奉勸研究人生佛教的同仁，宜多看大師的全書，並應該在高深處著眼，而從淺近處做起，才符合大師「學佛先從做人學起」的人生佛教的理趣！
學佛先從做人起
佛陀設教，不重神奇，而重平凡切實，事實求是，注重身心的修養，反省與檢討。因此，佛陀在世時，依律製每月召集大衆…
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