..續本文上一頁，舉行兩次的檢討會(即半月誦戒)，使每個人來一個自我坦白，自我報告，自我發露，自我批評，有過則纖悔，無過則加勉，養成佛教徒一種不慕虛榮，切實爲學、修身、做人的真樸風氣，茲舉叁種典型的佛教徒於後：
多種善因
有一次佛在檢討會中誦戒，既憑戒條來檢舉功過得失，其中有個名須陀的弟子，聽了站起來說：「我自學佛以來，把家財盡量拿出來做善事，雖然家中財産漸漸減少，我的精神卻很愉快，因我覺得自己幫助過許多人，做過許多好事。」佛就問他：「你爲何如此慷慨去做好事呢？」他說：「因我聽了佛說因果，知道作善因會得善果，故樂意如此去做」。佛當時就印可他，不愧是一個依教奉行的善良者。
勤苦悟道
第二個弟子名叫阿迦達站了起來，接著說：「我過去曾獨自在深山苦修。嚴冬苦寒，我不以爲苦。毒蛇猛獸，我也不覺怖畏。在饑餓煎迫的時候，我只靠采山裏的蔬果來充饑。我覺得此心清淨明徹，猶如寒潭止水，湛然不波，一平似鏡。佛就問他：「你爲何能放下一切，去過這樣勤苦的生活呢」？他說：「我曾聽佛說過，爲佛弟子，要淡泊知足，清心寡欲，才能得道，我因不貪物欲，專習禅定，而獲證悟，徹見真理，靈明自在」。佛聽至此，也深加贊許，認爲他能克苦自勵，而得見道，實爲一個難得的好弟子。
舍己救人
接著第叁個起來發言，是一個斷了手臂的，名叫旃陀的弟子。他說：「我自學佛以來，一邊自己精勤求學，一邊也顧著做利人的事情。有一次我住的一個村莊，洪水泛濫，變成了澤國，所有房屋皆被洪水淹沒，鄉村裏的人逃不出來的，被淹死的很多。當時我坐在一個大木盆中，被水飄浮到鄰村，幸而未死，鄰村中有位師兄，富有家財，我爲了救濟同村受難的災民「向他訴苦求救，他卻推說，錢物太少，不能救濟多人。後來經我再叁苦苦的要求，終於說服了他，得到許多食物和衣物，回村去救濟災民；誰知災民聞有赈濟，歡喜若狂，群來搶食，我在人叢中竟被擠斷了一只手臂，但我卻不以爲苦，因我看到他們有食有穿，神情興奮，忘卻痛苦」。佛就問他：「你又爲何如此做法，連自己的手臂殘廢了，都不以爲苦呢？」他說：「因我曾聽佛講，多生以來，修菩薩道，勤求佛法，犧牲爲人，才得佛果，爲了學佛，所以我也樂意如此去做」。佛聽了很爲感動，同時也很歡喜，認爲自己過去所修的難行能行，難忍能忍的大乘行門，如今也有人實行了。
代表叁類佛法
從上面所述叁個弟子的學佛經曆中，我們知道須陀是樂善好施的，阿加達是勤苦修道的，旃陀是犧牲救人的。這叁種人的做法，成了佛弟子的叁種典型。這叁種典型，正可以代表叁類佛法，因佛法廣而且博，綜合起來，不出五乘共法、叁乘共法、大乘不共法的叁類。
五乘共法
五乘者即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。共法者，是指人天所修之世間善法，爲聲聞、緣覺、菩薩所共同修學之善法故。人乘修的善法是五戒：
一、不殺生，近乎仁；二、不偷盜，近乎義；叁、不邪淫，近乎禮；四、不妄語，近乎信；五、不飲酒，近乎智。佛謂修此五戒，世世不失人身，且得利樂。天乘所修的善法是十善：即是身業不殺、不盜、不邪淫；口業不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意業不貪、不瞠、不癡。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是世間善法的根本，學出世的聲聞、緣覺、佛，都要從世間的善法學起，學得世間善法，奠定人生道德的根本，進一步才能學出世的叁乘善法，如果世間善法的基礎都沒有，而高談學出世的叁乘善法，正如建築五層高樓，而沒有底下兩層，頂上叁層如何能安立得住呢？所以說人天戒善之法，是出世叁乘人必須共同修學的善法。所謂「學佛先從做人起」，如果人的善行不修，連做人的道德都沒有，那裏談得上學菩薩、學佛呢？自然說不上了。上面所述第一類弟子，聽了佛說的因果之理，「諸惡莫作，衆善奉行」，正可以代表了修習五乘共法的類型。
叁乘共法
叁乘共法是聲聞人所修的四谛法和緣覺人所修的十二因緣法。四谛中的「苦谛」，是招人生所感的苦果，「集谛」是招感此苦果的業因，因此苦集二谛的真理，說明了我們這個人生苦悶的來源和複雜的現象；我們要離去此苦悶的人生，必須要證得「滅谛」的涅槃，而要證此滅谛的涅槃淨境，又必先要修習「道谛」的叁十七道品，方能解脫煩惱，離苦得樂。至於緣覺人所修的十二因緣法，更是窮探人生久遠的起始，由於根本的無明煩惱而有生死苦惱，輪流不息，若修道，有了智慧，就可以破除無明煩惱的根本，超脫生死的牢獄，離苦得樂。這四谛法和十二因緣法，雖爲聲聞、緣覺二乘所修，由此而得出世解脫，但菩薩亦須修習此法以爲基礎，才能斷惑證真，誕登彼岸，所以把四谛和十二因緣叫做叁乘共法，即是說叁乘人在修學的過程中，都要經過此一階段。上面所述的阿迦達，能勤苦修行而證道果，這就是修習叁乘共法的一種類型。
大乘不共法
大乘不共法，是指菩薩人所修的六度法門，是不共世間人天二乘所修戒善之法，只求自得福樂的果報；也不同出世聲聞、緣覺二乘所修的四谛、十二因緣之法，只求自我解脫而離苦得樂；他是循著布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度法門，一面消極地自己克苦修道，滅度了悭貪、毀犯、瞠恚、懈怠、散亂、愚癡的六種弊病，同時在另一方面，他又能積極地爲諸衆生，廣作佛事，達成自利利他的任務與目的。這種以利人重於利己的法門，不是貪著世間的福樂的人天二乘，也不是貪著出世涅槃淨境，只顧自利爲先的出世二乘人所能做到的，所以叫做大乘不共法，即是不共二乘所修，而爲大乘菩薩獨具的法門。上面所說的旃陀，既能自己精進修道，又能勇於救濟災民，舍己爲人，正可代表修習這大乘不共法者的類型。
良好的借鏡
這叁種典型的佛徒，和他們所修學的叁類佛法的學識和精神，對於我們後世發心行善，精勤求道、服務社會的佛弟子，有很好的啓示，是可以做一個良好的借鏡。
有些人聽了佛法因果報應的道理，五戒十善的法門，用心誠實，樂於行善，正好像須陀那樣，爲爭取種善因而得善果，布施自己所有的財物，亦無所吝惜。這是深信因果，以不敢做惡而爲善來警策自己，自具一格，可爲初機學佛行善的榜樣。
若在求學時期，我們學佛的人，應要學習阿迦達的爲學精神，爲了求道，淡泊物欲和名利，苦其心志，勞其筋骨，一心一意，專精學業，結果獲得成就：須知古往今來的名賢學者，對於學業有所成就，皆從勤苦奪鬥中得來。黃蘖禅師說得好：「學道好比守禁疆，緊把疆城戰一場，不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。讀書求學要如此，就業做事亦要如此，如果精神散漫，態度隨便，馬馬虎虎，心不在焉，學業和事業，一定都難望其有所成就的！
佛法的願望，是在勸人「諸惡莫作，衆善奉行」。行善的宗旨是相同的，但行善的心量大小，程度的淺深，功德的多少，都是有不同的：像須陀所行的 善，布施結緣，只求人天的福果，那只限於世間的善法；而阿迦達的修善，卻偏重於求出世的善法，使自己斷惑證真，離苦得樂；還不如旃陀所發的大心， 廣修善行，他對於善行，當仁不讓，見義勇爲，爲了他人、社會、國家的利益，不但犧牲自己的財物，就使犧牲了自己的小我生命，亦無所顧惜，而還以此 種精神來完成互助互濟、共存共榮的社會大我。因他聽了佛說的多生以來發菩提心，行菩薩道，勤求佛法，犧牲爲人，乃成佛果，才啓發了這一類型不共人 天二乘的大乘行者。
學佛者雖有這叁種類型，而當以自利利人的大乘精神，爲目前的人類和社 會所需要。所以我們現在學佛的人，應在這叁種佛徒類型中，選學大乘行者旃 陀的一類，讓菩提心，上求佛道以自利，下濟衆苦以利他，才有人生最高的價 值和意義。
《佛教與人生 「人生佛教」摸象》全文閱讀結束。