..续本文上一页则，纵观他的一生，也以禅观之行持与弘扬，为其彻始彻终的思想中心。特别根据他所着《法华经安乐行义》可以明白，在「有相行」及「无相行」的两者之中，以「无相行」为毕竟究极之禅观的根本。同时，慧思禅师之遭受屡次的迫害，与他所弘禅风之异於当时一般的小乘禅 者，亦为原因之一。
另一个佐证，便是天台智者大师的《摩诃止观》卷一之上，说明了他传承了慧思禅师的渐次、不定、圆顿的三种止观(注二四)。此所谓的圆顿止观，便是不共於三乘的大乘止观，此后也为中国的禅宗思想开了先河。故在《续高僧传》卷一七「慧思传」中称：「思慨斯南服，定慧双开，昼谈理义，夜便思择。故所发言，无非致远便验。因定发慧，此旨不虚。南北禅宗，罕不承绪。」(注二五)
这是道宣律师(西元五六九－六六七年)，将慧思禅师的追述，所称的「南北禅宗」，可能即是指的禅宗五祖门下的南北两系，南方的惠能(西元六三八－七一三年)系和北方的神秀(卒於西元七零六年，传称百馀岁)系。道宣律师与中国禅宗南北二系的创始者，为同时代的人，所言当不至有误。
但是慧思禅师既为中国禅宗的先声，更是中国天台宗的源流，因为天台大师於《修习止观坐禅法要》之〈序文〉中自称其：「天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也。」(注二六)
这是说智者大师在光州的大苏山，追随慧思禅师之际，慧思禅师为其开示普贤道场，为说《法华经》的四安乐行，智者大师便於此山修行法华三昧，始经三晚，诵《法华经》至〈药王菩萨本事品〉，心缘苦行而至「是真精进」之句下，解 悟便发，在此悟境之中，见到他与慧思禅师曾在灵鹫山的七宝净土，同听佛陀说法的景象。佛陀当时所说示者止观法门，他在大苏山的慧思座下所悟者，也是止观法门。由此可知慧思本人着重禅观法门，传给他的弟子们如智者大师的，也以禅观为主。再说天台承受的圆顿止观，则相当於后来禅宗的顿悟之说，此可从慧思禅师所说的圆顿之义，得到解答，例於：
(一)《法华经安乐行义》中说：「《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。」(注二七)
(二)《诸法无诤三昧法门》中说：「妙法华会，但说一乘顿中极顿，诸佛智慧。」(注二八)
(三)《受菩萨戒仪》中说：「皆顺正法，治生产业，悉入圆宗。」(注二九)
从《受菩萨戒仪》中所谓的：「皆顺正法，治生产业，悉入圆宗」的意趣，可以明白慧思禅师是把日常生活，全部纳入法门之内的，换言之，因为日常的行持，其自体皆能随顺於正法者，便被包融於圆宗的大理念之中(注三零)。因此，由慧思禅师「曲授心要」而被记录成书的《大乘止观》，也就是圆顿止观了。故在《大乘止观》的末章之中，也将礼佛、饮食，乃至大小便利等的日常生活，运用作为实践止观法门的方式。
我们再来介绍南岳大师的生平及其着作。
他在三十四岁那年，在河南的兖州，为恶比丘所毒害，稍后至北齐的天保元年(西元五五零年)，被送归邺都(现在的河南省临漳县境)，嗣后决意南行，舍众弟子，渡淮河。天保四年，至郢州(现在的湖北省锺祥县境)，为刺史刘怀宝开讲筵，再度受到恶众的毒害。天保五年，至光州(现在的河南省涉川县)之开岳寺，为刺史等讲《摩诃般若波罗蜜经》。那年他初度南游，欲入南岳的衡山，但为兵乱所阻而未果。翌年天保六年，师四十一岁，入光州的大苏山(现在的大别山山脉之一个支脉，名为英山)。天保七年，於光州城西之观邑寺，再讲摩诃衍义之际，又受到恶论师的毒害。八年，师四十三岁，於南定州，受刺史之请，重讲摩诃衍义一遍，复遭恶论师的迫害。九年，归大苏山，合得诸方求造经者诸比丘僧，於光城县的齐光寺，造金字《大品般若经》及《法华经》。并且自作《立誓愿文》一篇，以明其心志。由此愿文的内容可知，当时的慧思禅师，声望远闻，从学之徒云集。但所谓树大招风，名大招嫉，妒其德望而妄加谤难是非的事件，也多了起来。
陈之光大二年(西元五六八年)，师五十四岁的六月二十一日(注三一)，初入南岳衡山，感悟了三生行道的迹象。於是讲筵益盛，所受道士等的谤难，也与日俱增。但他能在陈宣帝的外护之下，专修法华及般若三昧，终得六根清净位。关於这点，《佛祖统纪》卷六，有如下的一段记载：「 师问：『所证是十地耶？』曰：『吾一生望入铜轮(圆十住)，以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳(师获六根清净，即是圆十信，别三十心，《华严》梵行、《璎珞》铁轮位也)。』」 (注三二)
又在《法华传记》中发现：复悟法华三昧，大乘法门，境界明了，位至六根净。(注三三)
陈宣帝为表对於慧思禅师的优遇，特称其为「大禅师」、「思大和尚」、「思禅师」之德号，即是根据以此。他在南狱，一住就是十年，直到太建九年(西元五七七年)，均在禅观之静思之中度过。他也就在那年的六月二十二日(注三四)，以六十三岁的世寿入寂。他的弟子很多，着名者则有为首的智 、僧照、大善、慧成、慧超、慧耀、慧涌、慧威、智、慧命、玄光、慧璀，以及灵辩等诸龙象。
再讲南岳大师的着作，有文史可查的，有如下的多种记载：
(一)道宣撰《大唐内典录》卷五(注三五)称，共有八部十卷：
1.《四十二字门》二卷。
2.《无诤门》二卷。
3.《随自意三昧》一卷。
4.《次第禅要》一卷。
5.《释论玄门》一卷。
6.《三智观门》一卷。
7.《安乐行法》一卷。
8.《弘誓愿文》一卷。(「弘」字当系「立」字误)
(二)《佛祖统纪》卷六(注三六)称，共有九部十二卷，比《大唐内典录》多了一部二卷的《大乘止观》。
(三)日本传教大师最澄(西元七六七－八二二年)的《台州录》(注三七) 中，则说南岳大师作有《发愿文》、《安乐行》之外，尚有《受菩萨戒文》一卷。
(四)日本慈觉大师圆仁(西元七九一－八六三年)的《求法目录》(注三八) 则谓南岳有《四十二字开义》、《无诤三昧》、《随自意三昧》等。
(五)道宣的《续高僧传》(注三九)卷一七，谓有七部九卷：
1.《四十二字门》二卷。
2.《无诤行门》二卷。
3.《释论玄》一卷。
4.《随自意》一卷。
5.《安乐行》一卷。
6.《次第禅要》一卷。
7.《三智观门》一卷。
《续高僧传》与《大唐内典录》，同为道宣一人所撰，也有详略不同，《续高僧传》比《大唐内典录》少列了一种《立誓愿文》。
(六)《景德传灯录》卷二七的「南岳传」(注四零)中则谓有《四十二字门》及《无诤行门》各二卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》者五部各一卷。合为七部九卷。
(七)岛地大等氏的《天台教学史》(注四一)，除了以上所举的以外，又加上《大乘入道章》一部二卷。其排列次序为：
1.《大乘止观法门》二卷。
2.《四十二字门观》二卷。
3.《安乐行义》一卷。
4.《立誓愿文》一卷。
5.《诸法无诤三昧法门》二卷。
6.《三智观门》一卷。
7.《次第禅要》一卷。
8.《释论玄》一卷。
9.《受菩萨戒文》一卷。(「文」字当系「仪」字误)
10.《大乘入道章》二卷。
11.《随自意三昧》一卷。
共计十一部十五卷，但是，现存者仅得其中的《立誓愿文》、《诸法无诤三昧法门》、《安乐行义》、《大乘止观法门》、《随自意三昧》、《受菩萨戒仪》等六部八卷。但在大日本校订大藏经《缩藏》阳帙第四卷，以及《大正》卷四六，均只收入其中的《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》、《南岳思大禅师立誓愿文》共四部六卷。因此若要研究现存的南岳大师资料很少。正由於根据仅存的少数资料，来查考南岳大师的着作，便发生了思想基础上的不调和现象，特别对於《大乘止观》这部书的作者问题，异论纷纭，迄今未能解决。此到后面再作详细的探讨吧。
注解:
注 一、慧思禅师的《立誓愿文》。《大正》四六．七八七页上。
注 二、志磐撰《佛祖统纪》卷六。《大正》四九．一七九页上。
注 三、《立誓愿文》。《大正》四六．七八七页上。
注 四、《佛祖统纪》卷六。《大正》四九．一七九页上。
注 五、唐湛然的《止观辅行传弘决》卷一之一。《大正》四六．一四九页上。
注 六、重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗，称为八触。
注 七、《大正》四九．一七九页上－中。《续高僧传》卷一七，《大正》五零．五六三页上参考。
注 八、《立誓愿文》。《大正》四六．七八七页中。
注 九、同右，《大正》四六．七八七页中。
注一零、同右，《大正》四六．七八七页下。
注一一、《大正》五零·五六三页下－五六四页上。
注一二、同右，五六三页上。
注一三、《大正》五零．九七六页上。
注一四、日人平了照氏的《南岳慧思传》。《山家学报》新一卷一号。
注一五、《大正》五零．五六三页上。
注一六、《大正》四六．七八七页上。
注一七、《大正》四六．七八七页中。
注一八、《大正》五零．五六三页上－中。
注一九、《大正》四六．七九二页上。
注二零、《大正》四六．七八七页上。
注二一、《大正》四六．七九一页下。
注二二、《大正》四六．七八七页中。
注二三、《大正》四六．六二九页中。
注二四、《大正》四六．一页下。
注二五、同注二，《大正》五零．五六四页上。
注二六、《大正》四六．四六二页上。
注二七、《大正》四六．六九七页下。
注二八、《大正》四六．六三五页中。
注二九、《受菩萨戒仪》。《续藏》一零五．四页D。
注三零、大州圆领氏的《南岳慧思》。《东洋大学论纂》一，昭和十六年十二月出版。
注三一、慧思禅师入南岳的年代，诸说不一，可举者有如下七类：
(一)陈之光大二年六月二十二日说者为《续高僧传》、《天台九祖传》、《高僧摘要》、《大乘止观宗圆记》卷一。
(二)陈之光大二年六月说者为《佛祖纲目》。
(三)陈之光大二年说者为《释门正统》、《佛祖统纪》、《法华经持验记》。
(四)陈之光大二年六月二十三日说者为《佛祖历代通载》。
(五)陈之光大元年说者为《释氏稽古略》。
(六)陈之光大元年六月二十三日说者为《景德传灯录》。
(七)陈之光大六年六月二十三日说者为《指月录》。唯其不论於何年进住南岳，慧思禅师於南岳住了十年，则为古来之定说，因此，若以慧思禅师的入寂年时而言，乃是太建九年(西元五七七年)，以此年代向上逆推十年，便是陈之光大二年(西元五六八年)，为入南岳的正确记载了。光大元年及光大六年之说，当系误传之笔。
注三二、《大正》四九．一八零页中。
注三三、《大正》五一．五九页中。
注三四、慧思禅师入寂的年代，也有三说：
(一)陈之太建九年六月二十二日说者为《续高僧传》、《弘赞法华传》、《景德传灯录》、《天台九祖传》、《释门正统》、《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》、《新 科六学僧传》、《释氏稽古略》、《指月录》、《高僧摘要》、《大乘止观宗圆记》卷一等。
(二)陈之太建九年六月说者为《佛祖纲目》、《法华经持验记》。
(三)陈之太建九年说者则为《法华经显应录》。
注三五、《大正》五五．二八三页下。
注三六、《大正》四九．一八零页下。
注三七、日本传教大师最澄《将来目录》中之《台州录》一卷。《大正》五五．一零五六页。
注三八、日本圆仁於日本国承和五年(西元八三八年，也就是我国唐朝文宗开成三年)之《入唐求法目录》。
注三九、《大正》五零．五六四页上。
注四零、《大正》五一．四三一页下。
注四一、《现代佛教名着全集》九·二五二页下。
《大乘止观法门之研究 第二章 《大乘止观法门》的真伪及其作者 第一节 南岳慧思禅师及其着述》全文阅读结束。