..續本文上一頁則，縱觀他的一生，也以禅觀之行持與弘揚，爲其徹始徹終的思想中心。特別根據他所著《法華經安樂行義》可以明白，在「有相行」及「無相行」的兩者之中，以「無相行」爲畢竟究極之禅觀的根本。同時，慧思禅師之遭受屢次的迫害，與他所弘禅風之異於當時一般的小乘禅 者，亦爲原因之一。
另一個佐證，便是天臺智者大師的《摩诃止觀》卷一之上，說明了他傳承了慧思禅師的漸次、不定、圓頓的叁種止觀(注二四)。此所謂的圓頓止觀，便是不共於叁乘的大乘止觀，此後也爲中國的禅宗思想開了先河。故在《續高僧傳》卷一七「慧思傳」中稱：「思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。故所發言，無非致遠便驗。因定發慧，此旨不虛。南北禅宗，罕不承緒。」(注二五)
這是道宣律師(西元五六九－六六七年)，將慧思禅師的追述，所稱的「南北禅宗」，可能即是指的禅宗五祖門下的南北兩系，南方的惠能(西元六叁八－七一叁年)系和北方的神秀(卒於西元七零六年，傳稱百馀歲)系。道宣律師與中國禅宗南北二系的創始者，爲同時代的人，所言當不至有誤。
但是慧思禅師既爲中國禅宗的先聲，更是中國天臺宗的源流，因爲天臺大師於《修習止觀坐禅法要》之〈序文〉中自稱其：「天臺大師靈山親承，承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也。」(注二六)
這是說智者大師在光州的大蘇山，追隨慧思禅師之際，慧思禅師爲其開示普賢道場，爲說《法華經》的四安樂行，智者大師便於此山修行法華叁昧，始經叁晚，誦《法華經》至〈藥王菩薩本事品〉，心緣苦行而至「是真精進」之句下，解 悟便發，在此悟境之中，見到他與慧思禅師曾在靈鹫山的七寶淨土，同聽佛陀說法的景象。佛陀當時所說示者止觀法門，他在大蘇山的慧思座下所悟者，也是止觀法門。由此可知慧思本人著重禅觀法門，傳給他的弟子們如智者大師的，也以禅觀爲主。再說天臺承受的圓頓止觀，則相當於後來禅宗的頓悟之說，此可從慧思禅師所說的圓頓之義，得到解答，例於：
(一)《法華經安樂行義》中說：「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道。」(注二七)
(二)《諸法無诤叁昧法門》中說：「妙法華會，但說一乘頓中極頓，諸佛智慧。」(注二八)
(叁)《受菩薩戒儀》中說：「皆順正法，治生産業，悉入圓宗。」(注二九)
從《受菩薩戒儀》中所謂的：「皆順正法，治生産業，悉入圓宗」的意趣，可以明白慧思禅師是把日常生活，全部納入法門之內的，換言之，因爲日常的行持，其自體皆能隨順於正法者，便被包融於圓宗的大理念之中(注叁零)。因此，由慧思禅師「曲授心要」而被記錄成書的《大乘止觀》，也就是圓頓止觀了。故在《大乘止觀》的末章之中，也將禮佛、飲食，乃至大小便利等的日常生活，運用作爲實踐止觀法門的方式。
我們再來介紹南嶽大師的生平及其著作。
他在叁十四歲那年，在河南的兖州，爲惡比丘所毒害，稍後至北齊的天保元年(西元五五零年)，被送歸邺都(現在的河南省臨漳縣境)，嗣後決意南行，舍衆弟子，渡淮河。天保四年，至郢州(現在的湖北省锺祥縣境)，爲刺史劉懷寶開講筵，再度受到惡衆的毒害。天保五年，至光州(現在的河南省涉川縣)之開嶽寺，爲刺史等講《摩诃般若波羅蜜經》。那年他初度南遊，欲入南嶽的衡山，但爲兵亂所阻而未果。翌年天保六年，師四十一歲，入光州的大蘇山(現在的大別山山脈之一個支脈，名爲英山)。天保七年，於光州城西之觀邑寺，再講摩诃衍義之際，又受到惡論師的毒害。八年，師四十叁歲，於南定州，受刺史之請，重講摩诃衍義一遍，複遭惡論師的迫害。九年，歸大蘇山，合得諸方求造經者諸比丘僧，於光城縣的齊光寺，造金字《大品般若經》及《法華經》。並且自作《立誓願文》一篇，以明其心志。由此願文的內容可知，當時的慧思禅師，聲望遠聞，從學之徒雲集。但所謂樹大招風，名大招嫉，妒其德望而妄加謗難是非的事件，也多了起來。
陳之光大二年(西元五六八年)，師五十四歲的六月二十一日(注叁一)，初入南嶽衡山，感悟了叁生行道的迹象。於是講筵益盛，所受道士等的謗難，也與日俱增。但他能在陳宣帝的外護之下，專修法華及般若叁昧，終得六根清淨位。關於這點，《佛祖統紀》卷六，有如下的一段記載：「 師問：『所證是十地耶？』曰：『吾一生望入銅輪(圓十住)，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳(師獲六根清淨，即是圓十信，別叁十心，《華嚴》梵行、《璎珞》鐵輪位也)。』」 (注叁二)
又在《法華傳記》中發現：複悟法華叁昧，大乘法門，境界明了，位至六根淨。(注叁叁)
陳宣帝爲表對於慧思禅師的優遇，特稱其爲「大禅師」、「思大和尚」、「思禅師」之德號，即是根據以此。他在南獄，一住就是十年，直到太建九年(西元五七七年)，均在禅觀之靜思之中度過。他也就在那年的六月二十二日(注叁四)，以六十叁歲的世壽入寂。他的弟子很多，著名者則有爲首的智 、僧照、大善、慧成、慧超、慧耀、慧湧、慧威、智、慧命、玄光、慧璀，以及靈辯等諸龍象。
再講南嶽大師的著作，有文史可查的，有如下的多種記載：
(一)道宣撰《大唐內典錄》卷五(注叁五)稱，共有八部十卷：
1.《四十二字門》二卷。
2.《無诤門》二卷。
3.《隨自意叁昧》一卷。
4.《次第禅要》一卷。
5.《釋論玄門》一卷。
6.《叁智觀門》一卷。
7.《安樂行法》一卷。
8.《弘誓願文》一卷。(「弘」字當系「立」字誤)
(二)《佛祖統紀》卷六(注叁六)稱，共有九部十二卷，比《大唐內典錄》多了一部二卷的《大乘止觀》。
(叁)日本傳教大師最澄(西元七六七－八二二年)的《臺州錄》(注叁七) 中，則說南嶽大師作有《發願文》、《安樂行》之外，尚有《受菩薩戒文》一卷。
(四)日本慈覺大師圓仁(西元七九一－八六叁年)的《求法目錄》(注叁八) 則謂南嶽有《四十二字開義》、《無诤叁昧》、《隨自意叁昧》等。
(五)道宣的《續高僧傳》(注叁九)卷一七，謂有七部九卷：
1.《四十二字門》二卷。
2.《無诤行門》二卷。
3.《釋論玄》一卷。
4.《隨自意》一卷。
5.《安樂行》一卷。
6.《次第禅要》一卷。
7.《叁智觀門》一卷。
《續高僧傳》與《大唐內典錄》，同爲道宣一人所撰，也有詳略不同，《續高僧傳》比《大唐內典錄》少列了一種《立誓願文》。
(六)《景德傳燈錄》卷二七的「南嶽傳」(注四零)中則謂有《四十二字門》及《無诤行門》各二卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禅要》、《叁智觀門》者五部各一卷。合爲七部九卷。
(七)島地大等氏的《天臺教學史》(注四一)，除了以上所舉的以外，又加上《大乘入道章》一部二卷。其排列次序爲：
1.《大乘止觀法門》二卷。
2.《四十二字門觀》二卷。
3.《安樂行義》一卷。
4.《立誓願文》一卷。
5.《諸法無诤叁昧法門》二卷。
6.《叁智觀門》一卷。
7.《次第禅要》一卷。
8.《釋論玄》一卷。
9.《受菩薩戒文》一卷。(「文」字當系「儀」字誤)
10.《大乘入道章》二卷。
11.《隨自意叁昧》一卷。
共計十一部十五卷，但是，現存者僅得其中的《立誓願文》、《諸法無诤叁昧法門》、《安樂行義》、《大乘止觀法門》、《隨自意叁昧》、《受菩薩戒儀》等六部八卷。但在大日本校訂大藏經《縮藏》陽帙第四卷，以及《大正》卷四六，均只收入其中的《大乘止觀法門》、《法華經安樂行義》、《諸法無诤叁昧法門》、《南嶽思大禅師立誓願文》共四部六卷。因此若要研究現存的南嶽大師資料很少。正由於根據僅存的少數資料，來查考南嶽大師的著作，便發生了思想基礎上的不調和現象，特別對於《大乘止觀》這部書的作者問題，異論紛纭，迄今未能解決。此到後面再作詳細的探討吧。
注解:
注 一、慧思禅師的《立誓願文》。《大正》四六．七八七頁上。
注 二、志磐撰《佛祖統紀》卷六。《大正》四九．一七九頁上。
注 叁、《立誓願文》。《大正》四六．七八七頁上。
注 四、《佛祖統紀》卷六。《大正》四九．一七九頁上。
注 五、唐湛然的《止觀輔行傳弘決》卷一之一。《大正》四六．一四九頁上。
注 六、重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、粗，稱爲八觸。
注 七、《大正》四九．一七九頁上－中。《續高僧傳》卷一七，《大正》五零．五六叁頁上參考。
注 八、《立誓願文》。《大正》四六．七八七頁中。
注 九、同右，《大正》四六．七八七頁中。
注一零、同右，《大正》四六．七八七頁下。
注一一、《大正》五零·五六叁頁下－五六四頁上。
注一二、同右，五六叁頁上。
注一叁、《大正》五零．九七六頁上。
注一四、日人平了照氏的《南嶽慧思傳》。《山家學報》新一卷一號。
注一五、《大正》五零．五六叁頁上。
注一六、《大正》四六．七八七頁上。
注一七、《大正》四六．七八七頁中。
注一八、《大正》五零．五六叁頁上－中。
注一九、《大正》四六．七九二頁上。
注二零、《大正》四六．七八七頁上。
注二一、《大正》四六．七九一頁下。
注二二、《大正》四六．七八七頁中。
注二叁、《大正》四六．六二九頁中。
注二四、《大正》四六．一頁下。
注二五、同注二，《大正》五零．五六四頁上。
注二六、《大正》四六．四六二頁上。
注二七、《大正》四六．六九七頁下。
注二八、《大正》四六．六叁五頁中。
注二九、《受菩薩戒儀》。《續藏》一零五．四頁D。
注叁零、大州圓領氏的《南嶽慧思》。《東洋大學論纂》一，昭和十六年十二月出版。
注叁一、慧思禅師入南嶽的年代，諸說不一，可舉者有如下七類：
(一)陳之光大二年六月二十二日說者爲《續高僧傳》、《天臺九祖傳》、《高僧摘要》、《大乘止觀宗圓記》卷一。
(二)陳之光大二年六月說者爲《佛祖綱目》。
(叁)陳之光大二年說者爲《釋門正統》、《佛祖統紀》、《法華經持驗記》。
(四)陳之光大二年六月二十叁日說者爲《佛祖曆代通載》。
(五)陳之光大元年說者爲《釋氏稽古略》。
(六)陳之光大元年六月二十叁日說者爲《景德傳燈錄》。
(七)陳之光大六年六月二十叁日說者爲《指月錄》。唯其不論於何年進住南嶽，慧思禅師於南嶽住了十年，則爲古來之定說，因此，若以慧思禅師的入寂年時而言，乃是太建九年(西元五七七年)，以此年代向上逆推十年，便是陳之光大二年(西元五六八年)，爲入南嶽的正確記載了。光大元年及光大六年之說，當系誤傳之筆。
注叁二、《大正》四九．一八零頁中。
注叁叁、《大正》五一．五九頁中。
注叁四、慧思禅師入寂的年代，也有叁說：
(一)陳之太建九年六月二十二日說者爲《續高僧傳》、《弘贊法華傳》、《景德傳燈錄》、《天臺九祖傳》、《釋門正統》、《佛祖統紀》、《佛祖曆代通載》、《新 科六學僧傳》、《釋氏稽古略》、《指月錄》、《高僧摘要》、《大乘止觀宗圓記》卷一等。
(二)陳之太建九年六月說者爲《佛祖綱目》、《法華經持驗記》。
(叁)陳之太建九年說者則爲《法華經顯應錄》。
注叁五、《大正》五五．二八叁頁下。
注叁六、《大正》四九．一八零頁下。
注叁七、日本傳教大師最澄《將來目錄》中之《臺州錄》一卷。《大正》五五．一零五六頁。
注叁八、日本圓仁於日本國承和五年(西元八叁八年，也就是我國唐朝文宗開成叁年)之《入唐求法目錄》。
注叁九、《大正》五零．五六四頁上。
注四零、《大正》五一．四叁一頁下。
注四一、《現代佛教名著全集》九·二五二頁下。
《大乘止觀法門之研究 第二章 《大乘止觀法門》的真僞及其作者 第一節 南嶽慧思禅師及其著述》全文閱讀結束。