..续本文上一页此即其第二主张。某伪乱无序之诡辩论者之沙门、婆罗门，对此被询问时，依此、根据此言其伪乱无序之诡辩论。
二六
又有第三[主张]。伪乱无序诡辩论者之沙门、婆罗门，对此被询问时，依何、根据何，而言其伪乱无序之诡辩论耶
诸比丘，今有某沙门、婆罗门，不如实知此是善、不如实知此是不善。彼思惟：“我确实不如实知此是善、不如实知此是不善。然，我确实不如实知善、不如实知不善者。如果我答此是善、我答此是不善时，我即有欲、贪、嗔、恚;当我有欲、贪、嗔、恚时，我即有取着；当我有取着时，我即有坏、恼；当我有坏、恼时，我即有障碍。”彼畏取着、彼嫌恶取着。对此被询问时，即不答此是善，亦不答此是不善，而言其伪乱无序之诡辩论：“我不以为然、亦不以为不然，无异想、亦非无想、亦非无无想。”
诸比丘，此即其第三主张。伪乱无序诡辩论者之沙门、婆罗门，被询问时，依此，根据此言其伪乱无序之诡辩论。
二七
又有第四主张。诡辩论者之沙门、婆罗门，被询问时，依何、根据何而言其伪乱无序之诡辩论耶
诸比丘，今有某沙门、婆罗门，闇昧愚痴。彼因闇昧愚痴，对此被询问时，即言其伪乱无序之诡辩论：“汝若询问我，他世存在否
我若以为他世存在者，我当答汝他世存在，但我不以为然、亦不以为不然，无异想、亦非无想、亦非无无想。汝若询问我，他世不存在耶
……乃至……他世存在亦不存在耶
他世非存在亦非不存在耶
化生之有情存在耶
化生之有情不存在耶
化生之有情存在亦非存在耶
化生之有情非存在亦非不存在耶
善恶业之异熟果存在耶
善恶业之异熟果不存在耶
善恶业之异熟果存在亦不存在耶
善恶业之异熟果非存在亦非不存在耶
真人其死后存在耶
真人其死后不存在耶
真人其死后存在亦非存在耶
真人其死后非存在亦非不存在耶
有此询问，若我以为真人其死后非存在亦非不存在者，当答以真人其死后非存在亦非不存在。但我不以为然、不以为不然，无异想、亦非无想、亦非无无想。”
诸比丘!此即其第四主张。有对此之询问时，诡辩论者之沙门、婆罗门，依此、根据此而言伪乱无序之诡辩论。
二八
诸比丘，此即诡辩论者之沙门、婆罗门，被询问时，即依据此四种，言其伪乱无序之诡辩论。诸比丘，任何诡辩论者之沙门、婆罗门，被询问时，言其伪乱无序之诡辩论，皆依据此四种，或此等中任何之一，其他即无[根据]。
二九
诸比丘，如来知此：“如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。”如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘，如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。
诸比丘!此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证如，现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。”
三十
“诸比丘！有某沙门、婆罗门，持着无因论。彼等依二种根据，说我及世界是无因生。无因论之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是无因主耶
三一
诸比丘!有名为无想有情天，彼等诸天，若想生时，即从彼天殁。而某一有情，从其天殁，生来此[地上]，生此已，舍家而出家。舍家而出家已，彼从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不想念。彼如是言：“我及世界是无因生。所以者何
因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情。”
诸比丘，此即其第一主张。某无因论者之沙门、婆罗门，依此、根据此而说我及世界是无因生。
三二
又有第二主张。无因论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而言我及世界是无因主耶
诸比丘，今有某推论家、审察家。彼以自推论锤练而得，并审实寻思之理解，而如是言：“我及世界是无因生。”
诸比丘，此即其第二主张。无因论者之沙门、婆罗门依此、根据此而说我与世界是无因生。
三三
诸比丘，此即无因论者之彼等沙门、婆罗门，根据此二种[主张]而说我与世界是无因生。任何无因论者之沙门、婆罗门，说我与世界是无因生，皆以此二种之根据，或此中任何之一，其他即无[根据]。
三四
诸比丘，如来知此：“如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。”如来不仅知此，知比此更殊胜者，知而不执取。不执取故，得知内心寂静。诸比丘，如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无取而解脱。
诸比丘，此即甚深难见、难觉、寂静微妙、超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证知，现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。
三五
诸比丘!此等前际论者，持此前际论之彼等沙门、婆罗门，对于过去，以十八种根据，主张种种之浮说。诸比丘!凡任何前际论者，持前际论之沙门、婆罗门，对于过去，主张种种之浮说，皆根据此等十八种，或此中任何之一，其他即无[根据]。
三六
诸比丘，如来知此：“如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。”如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘，如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。
诸比丘，此即甚深难见、难觉、寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证如、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。”
三七
“诸比丘，有此等后际论者，持此后际论之沙门、婆罗门，彼等对于未来，由四十四种根据，主张种种之浮说。彼等后际论者，持后际论之沙门、婆罗门，依何、根据何而对于未来，依四十四种之根据，主张种种之浮说耶
三八
诸比丘，有某死后有想论者之沙门、婆罗门，彼等以十六种之根据，说我死后为有想。彼等死后有想论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而对死后有想论，依十六种根据，主张死后我为有想耶
彼等对于我，主张：[一][我死后无病、有色、有想”，[二]“我死后无病、有色、无想”，[三]“……亦非有色亦无色”，[四]“……非有色亦非无色]。[五]“我死后为有边”，[六]“……为无边”，[七]“……亦有边亦无边”，[八]“……亦非有边亦非无边”。[九]“……为一想者”，[一0]“……为异想者”，[一一]“……为少想者”，[一二]“……为无量想者”。[一三]“我死后……为一向乐者”，[一四]“……为一向苦者”，[一五]“……亦苦亦乐者”，[一六]“……非苦非乐者”。
三九
诸比丘！此即死后有想论者之沙门、婆罗门，以十六种之根据，说我死后为有想。诸比丘，任何死后有想论者之沙门、婆罗门，说我死后为有想，皆由此等十六种之根据，或由此等中任何之一，其他即无[根据]。
四十
诸比丘!如来知此：“如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。”如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘，如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。
诸比丘!此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。”
一、梵网经(二)
第三 诵品
一
“诸比丘！有某死后无想论者之沙门、婆罗门，彼等依八种之根据，说我死后为无想者。无想论者之沙门、婆罗门，依何、根据何以八种之根据，说我死后为无想者耶
二
彼对于我，说：[一]“我死后为无病、有色、无想”，[二]“……无色、无想”， [三]“……亦有色亦无色”。[四]“……亦非有色亦非无色”。[五]“……为有边”，[六]“……为无边”，[七]“……亦有边亦无边”，[八]“……亦非有边亦非无边”。
三
诸比丘，此即死后无想论者之沙门、婆罗门，由此八种之根据，说我死后为无想者。诸比丘，任何以死后为无想论者之沙门、婆罗门，皆由此八种之根据，说我死后为无想者，或由此等中任何之一，此外即无[根据]。
四
诸比丘，如来知此：“如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。”如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心之寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患与出离，无执取而解脱。
诸比丘！此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示[于世]。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。”
五
“诸比丘！有某死后为非有想非无想论者之沙门、婆罗门，彼等由八种之根据，说我死后为亦非有想亦非无想。彼等死后为非有想非无想论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而由八种之根据，说我死后为非有想非无想耶
六
彼等说：[一]“我死后无病、非有想非无想而有色”，[二]“……而无色”，[三]“……亦有色亦无色”，[四]“……亦非有色亦非无色”。[五]“……为有边”，[六]“……为无边”，[七]“……亦有边亦无边”，[八]“……亦非有边亦非无边”。
七
诸比丘，此即彼等死后非有想非无想论者之沙门、婆罗门，由此八种之根据，说我死后非有想非无想。诸比丘!任何死后非有想非无想论者之沙门、婆罗门，说我死后为非有想非无想，皆由此等八种根据，或由此等中任何之一，此外即无[根据]。
八
诸比丘，如来知此：“如是执、如是执取此等之见处，将有如是生趣、…
《梵网经》全文未完，请进入下页继续阅读…