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丙二 信证信
如是
此是指法之辞，如信此法，则谓如是，不信此法，则谓不如是，佛说之法，乃是金口亲宣，句句都是诚实其语，决无谎诞，那么我们是应该相信，信，是学佛的基本，佛法如大海，信为能入，俱足信心，学佛才有保障，如若信心不俱，便谓不信，故如是，乃是信顺之辞。
丙三 时证信
一时
佛说经，自然是有年月日的，但阿难结集，不言年月日，统称一时，这种原因，是有关佛当时所说的法，没有一定地址，有在天上，有在龙宫，有在人间，若以这些时间，以人间时日计算，甚难标准，如四天王天，人间五十年为一日，忉利天，人间百年为一日，夜摩天，人间二百年为一日，兜率天，人间四百年为一日，化乐天，人间八百年为一日，他化自在天，人间千六百年为一日，这样比例，天与天时日，尚且如此相距之遥，照这样说，也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨，同修唯识观，发愿同生兜率内院，相约谁先去者，回来报讯，后师子觉菩萨圆寂，一去三年，不见回讯，三年后，世亲菩萨圆寂，他临终时，无著菩萨吩咐道：“你见了弥勒菩萨之后，须来回我一音。”世亲死后，过了三年才来，无著责他背信道：“你一去，这么久才来？”世亲答道：“我到兜率内院，听了弥勒菩萨一席法，礼三拜，绕了一匝，马上就回来，谁知这样短短时间，人间就已三年了。”现在人间东西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亚洲是黑夜，如经说：“东胜神洲日将出，西牛贺洲日将没，商瞻部洲日当升，北俱庐洲打三更。”故阿难结集，不举年月日，只云一时，就是这种道理。又一说，乃是机教相契，师资道合，听说究竟，名为一时。
丙四 主证信
佛
主证信，主，是一经最主要的角色，若无主，就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能，佛一出世，口自唱言：“天上天下，唯我独尊。”又有一首赞佛偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”所以佛俱一切智，了达宇宙万法，佛悟道后，身俱六通，足迹遍满天上龙宫，天体地形，知之甚详，若以现在一般科学家，以精心研究世上各种科学，这种技术上的智慧，若以佛的智慧来比较，真是沧海一滴，所以佛的智慧，才可称为世中最万能的智慧，现在这佛，并不是别佛，就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。
丙五 处证信
在舍卫国，祇树给孤独园。
当时佛说这本经，是在舍卫国给孤独园，今举出国名及地方，此是表显此经确有地址根据，此处是佛常说法的地方，因为舍卫国的人民，性情纯厚忠良，喜欢听闻佛法，佛在这里成立一间大讲堂，常常讲经说法，现在我们常时所诵的金刚经弥陀经，就是在这里说的，所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。
舍卫，是印度梵语，译为丰德，谓国丰四德，四德就是：
一、解脱德，其国人民，喜欢修行，多得解脱。
二、多闻德，其国人民，喜欢听佛闻法。
三、财宝德，其国丰饶，多出珍宝，胜于余国。
四、五欲德，国家富裕，丰衣足食，人多五欲。
问：既是五欲，本不能称德，何以已今称为德呢？答：此是爱其人民本性淳良，素以好德，五欲虽属逸，亦可称为德。
只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，译为战胜，太子生时，适逢国王与外国战胜，因之为名。树，即园中所植之树，乃太子所有。给孤独园，以长者名为园名，给孤独，原名须达，是波斯匿王大臣，家资巨富，性好布施，欢喜扶孤助贫，因此国人美其名为给孤独，孤者，少而无父，独者，老而无子，长者对那些贫苦孤独的人，时常资助救济，因此国人称为给孤独长者，这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有，因被须达长者所买，故园属给孤独长者所施，树属只陀太子所施，故云祇树给孤独园。
然买园施树，据涅槃经说，当时有一段因缘，如彼经云：“须达长者，为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法，佛令舍利弗随归，先拣住处，择得只陀太子之园，长者问买，太子戏云：“侧布黄金满。”即卖之，长者便欲交付，太子云：“是戏言，共请断事人断之。”被断令依先语，长者载金侧布，唯余一隅，太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫，二人共成精舍，请佛居之。”
乙二发起序，本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、为报母恩，丙三、寻观处所，丙四、得见母苦，丙五、为母悲救，丙六、恶习未忘。
丙一 始得道果
大目犍连，始得六通。
梵语大目犍连，华语译为胡豆，印度上古有种仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍连，乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前，他与舍利弗同谒沙然梵志为师，自其师终没后，受师遗托，领二百五十新学门徒，同修净行，佛有意要度他们两人，便叫额陛比丘往度，舍利弗见额陛比丘，威仪严肃，庠序温雅，心生羡慕，从其额陛比丘口中所说：“一切诸法本，因缘实无主，息心达本源，故号为沙门。”听后便有所悟，顿得法眼，踊跃欢喜，还归精舍，目连看舍利弗那种喜悦神态，知有妙闻，求问舍利弗，舍利弗将听来法语告诉，目连听了，也得法眼，知佛有大智慧，于是二人领二百五十新学门徒，一同归佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得罗汉。
始得六通，就是尊者得道以后，初得六通，通，是天然智慧，照彻无碍，人未得道以前，以识覆障本源，所至之处，皆是壅塞障碍，如蚕自茧，故名不通；现在目连以成道果，还归本然，六根清净，故处处皆得通达无阻，故名为通。六通：
一、通天眼：凡夫肉眼，神识混浊，只能见近，不能见远，有一纸隔，使不能见！天眼通则不然，以清净本然之体，发出见性，故能观色无碍，能观六道众生，前世因，后世果，何处生，何处死，若苦若乐，历历分明，若近若远，皆无障碍。
二、天耳通：是闻声无碍，能听六道众生，悲喜苦乐等声，若远若近，如在耳边，听得历历清晰。
三、他心通：是知他人心事无碍，凡六道众生，心中有何念头，不用说出，便能知之。
四、宿命通：是知过去世一切事无碍，不但能知自已一世二世至百千万世以前的事，而且能知他人八万四千劫内的事。
五、如意通：亦名神足通，身如其意，随念即至，身能飞行，山海无碍，能变大变小，一能变多，多能变一，移近就远，移远就近，此界没，彼界出，彼界没，此界出，变化无穷。
六、漏尽通：漏，即三界见思二惑，如钵破漏，不可复用，凡夫被诸烦恼覆障，永不出缠，亦如破器一般，故云漏，罗汉已断见思二惑，不受三界生死，故名漏尽。唯此一通，仅限四圣独有，余则无此一通。现在目连得斯六通，已是了断见思二惑，跳出三界生死，从此永不受三界后有之身，故云始得六通。
丙二 为酬母恩
欲度父母，报乳哺之恩。
目连生性孝笃，一得道，就思报恩，以此足证出家人，非是单味舍弃亲情父母出家，就是不孝不义，相反的，目连的出家，是为孝顺父母而去出家，故他一得果道，时不容刻就报父母乳哺之恩，故孔夫子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人又云：“万恶淫为首，百善孝为先。”现在本经所说，重在报恩，以是处处皆于报恩为作前题。
文中两句，首句，正显目连为孝度亲，次句，正显目连度亲，偏重度母，此经所说，对于度父；全无提及，目连既得道果，而得六通，对他去世父母，生于何道，升沉苦乐，以他道眼观察，了若指掌，目连或观他父亲，生于善道，暂可容缓度拔，盖此时，目连观他母亲堕于鬼道，受饥渴苦，故应急度，所以此经所说，偏重度母。
至于报恩，若分析来说，报有分全，恩有轻重，过去多生父母恩为轻，今生父母恩为重，报一生父母恩为分，报多生父母恩为全，世人报恩，大多只报一生，设同孟宗董永之孝，祗说分报而已，今经所说，欲度多生父母恩，这才是全报。
关于报恩，是每个良知自爱的孝子贤孙们，是不能逃避这种责任心的，在佛经说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”又云：“假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。”佛是提倡大孝的圣者，从旷劫以来，常行仁孝，真是一个能说能行的大孝圣者，所谓：“大孝释迦尊，累劫报亲恩。”以下我暂引佛陀往昔一段为狝猴王救母的故事来说，藉知佛陀往昔作了兽类，还尚晓修其孝行。
如经云：“佛在舍卫国，告诸比丘言：我今欲往忉利天上，夏坐安居，为母说法，汝诸比丘，谁乐去者，当随我去，作是语已，即往忉利天上，在一树下，夏坐安居，为母摩耶及无量诸天说法，皆获见谛，还阎浮提。诸比丘言：“希有世尊，能为其母，九十日中，住忉利天。”佛言：“非但今日，我过去时，亦曾为母，拔苦恼事。”时诸比丘，而白佛言：“过去所为，其事云何？”佛言：“往昔久远，雪山之边，有狝猴王，领五百狝猴，时一猎师，张网围捕。”狝猴王言：“汝等今日，慎勿恐怖，我当为汝破坏彼网，汝诸狝猴，悉随我出，即时破网，皆得解脱，有一老狝猴，担儿脚跌堕于深坑，狝猴王觅母，不知所在，见一深坑，往到边看，见母在下，语诸猕猴，各自励力，共我出母，时诸猕猴，互相捉尾，乃至坑下，挽母得出，离于苦难，况我今日，拔母苦难，尔时拔免深坑之难，今复拔母三恶道难。”佛告诸比丘：“拔济父母，有大功德，我由拔母，世世无难，自致成佛，以是义故，诸比丘等，各应孝顺供养父母。””
佛教的传统，教化众生，了脱生死，固属本教的要旨，我们明白此身虽是幻躯，倘若不假父精母血构成，那有这个身躯做为修道之器？所以，此身既属父母所有，我们就应孝…
《佛说盂兰盆经解(纯果法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…