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丙二 信證信
如是
此是指法之辭，如信此法，則謂如是，不信此法，則謂不如是，佛說之法，乃是金口親宣，句句都是誠實其語，決無謊誕，那麼我們是應該相信，信，是學佛的基本，佛法如大海，信爲能入，俱足信心，學佛才有保障，如若信心不俱，便謂不信，故如是，乃是信順之辭。
丙叁 時證信
一時
佛說經，自然是有年月日的，但阿難結集，不言年月日，統稱一時，這種原因，是有關佛當時所說的法，沒有一定地址，有在天上，有在龍宮，有在人間，若以這些時間，以人間時日計算，甚難標准，如四天王天，人間五十年爲一日，忉利天，人間百年爲一日，夜摩天，人間二百年爲一日，兜率天，人間四百年爲一日，化樂天，人間八百年爲一日，他化自在天，人間千六百年爲一日，這樣比例，天與天時日，尚且如此相距之遙，照這樣說，也就很難計算。如從前無著、世親、師子覺叁位菩薩，同修唯識觀，發願同生兜率內院，相約誰先去者，回來報訊，後師子覺菩薩圓寂，一去叁年，不見回訊，叁年後，世親菩薩圓寂，他臨終時，無著菩薩吩咐道：“你見了彌勒菩薩之後，須來回我一音。”世親死後，過了叁年才來，無著責他背信道：“你一去，這麼久才來？”世親答道：“我到兜率內院，聽了彌勒菩薩一席法，禮叁拜，繞了一匝，馬上就回來，誰知這樣短短時間，人間就已叁年了。”現在人間東西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亞洲是黑夜，如經說：“東勝神洲日將出，西牛賀洲日將沒，商瞻部洲日當升，北俱廬洲打叁更。”故阿難結集，不舉年月日，只雲一時，就是這種道理。又一說，乃是機教相契，師資道合，聽說究竟，名爲一時。
丙四 主證信
佛
主證信，主，是一經最主要的角色，若無主，就不能産生其他的配角。佛是人天最有權威的萬能，佛一出世，口自唱言：“天上天下，唯我獨尊。”又有一首贊佛偈：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。”所以佛俱一切智，了達宇宙萬法，佛悟道後，身俱六通，足迹遍滿天上龍宮，天體地形，知之甚詳，若以現在一般科學家，以精心研究世上各種科學，這種技術上的智慧，若以佛的智慧來比較，真是滄海一滴，所以佛的智慧，才可稱爲世中最萬能的智慧，現在這佛，並不是別佛，就是現今本經主講的釋迦牟尼佛。
丙五 處證信
在舍衛國，祇樹給孤獨園。
當時佛說這本經，是在舍衛國給孤獨園，今舉出國名及地方，此是表顯此經確有地址根據，此處是佛常說法的地方，因爲舍衛國的人民，性情純厚忠良，喜歡聽聞佛法，佛在這裏成立一間大講堂，常常講經說法，現在我們常時所誦的金剛經彌陀經，就是在這裏說的，所以這個地方在佛教中是有相當的曆史性的。
舍衛，是印度梵語，譯爲豐德，謂國豐四德，四德就是：
一、解脫德，其國人民，喜歡修行，多得解脫。
二、多聞德，其國人民，喜歡聽佛聞法。
叁、財寶德，其國豐饒，多出珍寶，勝于余國。
四、五欲德，國家富裕，豐衣足食，人多五欲。
問：既是五欲，本不能稱德，何以已今稱爲德呢？答：此是愛其人民本性淳良，素以好德，五欲雖屬逸，亦可稱爲德。
只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，譯爲戰勝，太子生時，適逢國王與外國戰勝，因之爲名。樹，即園中所植之樹，乃太子所有。給孤獨園，以長者名爲園名，給孤獨，原名須達，是波斯匿王大臣，家資巨富，性好布施，歡喜扶孤助貧，因此國人美其名爲給孤獨，孤者，少而無父，獨者，老而無子，長者對那些貧苦孤獨的人，時常資助救濟，因此國人稱爲給孤獨長者，這是佛世一位大慈善家。園本屬只陀太子所有，因被須達長者所買，故園屬給孤獨長者所施，樹屬只陀太子所施，故雲祇樹給孤獨園。
然買園施樹，據涅槃經說，當時有一段因緣，如彼經雲：“須達長者，爲兒娉婦，詣王舍城，因見佛發心，請入舍衛說法，佛令舍利弗隨歸，先揀住處，擇得只陀太子之園，長者問買，太子戲雲：“側布黃金滿。”即賣之，長者便欲交付，太子雲：“是戲言，共請斷事人斷之。”被斷令依先語，長者載金側布，唯余一隅，太子見其不惜財寶，知佛殊勝，遂施所余之地，置立門屋，施園中樹，以爲林蔭，二人共成精舍，請佛居之。”
乙二發起序，本經的發起是由目連以孝順救母爲發起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、爲報母恩，丙叁、尋觀處所，丙四、得見母苦，丙五、爲母悲救，丙六、惡習未忘。
丙一 始得道果
大目犍連，始得六通。
梵語大目犍連，華語譯爲胡豆，印度上古有種仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍連，乃是王舍城輔相之子。在他未出家以前，他與舍利弗同谒沙然梵志爲師，自其師終沒後，受師遺托，領二百五十新學門徒，同修淨行，佛有意要度他們兩人，便叫額陛比丘往度，舍利弗見額陛比丘，威儀嚴肅，庠序溫雅，心生羨慕，從其額陛比丘口中所說：“一切諸法本，因緣實無主，息心達本源，故號爲沙門。”聽後便有所悟，頓得法眼，踴躍歡喜，還歸精舍，目連看舍利弗那種喜悅神態，知有妙聞，求問舍利弗，舍利弗將聽來法語告訴，目連聽了，也得法眼，知佛有大智慧，于是二人領二百五十新學門徒，一同歸佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得羅漢。
始得六通，就是尊者得道以後，初得六通，通，是天然智慧，照徹無礙，人未得道以前，以識覆障本源，所至之處，皆是壅塞障礙，如蠶自繭，故名不通；現在目連以成道果，還歸本然，六根清淨，故處處皆得通達無阻，故名爲通。六通：
一、通天眼：凡夫肉眼，神識混濁，只能見近，不能見遠，有一紙隔，使不能見！天眼通則不然，以清淨本然之體，發出見性，故能觀色無礙，能觀六道衆生，前世因，後世果，何處生，何處死，若苦若樂，曆曆分明，若近若遠，皆無障礙。
二、天耳通：是聞聲無礙，能聽六道衆生，悲喜苦樂等聲，若遠若近，如在耳邊，聽得曆曆清晰。
叁、他心通：是知他人心事無礙，凡六道衆生，心中有何念頭，不用說出，便能知之。
四、宿命通：是知過去世一切事無礙，不但能知自已一世二世至百千萬世以前的事，而且能知他人八萬四千劫內的事。
五、如意通：亦名神足通，身如其意，隨念即至，身能飛行，山海無礙，能變大變小，一能變多，多能變一，移近就遠，移遠就近，此界沒，彼界出，彼界沒，此界出，變化無窮。
六、漏盡通：漏，即叁界見思二惑，如缽破漏，不可複用，凡夫被諸煩惱覆障，永不出纏，亦如破器一般，故雲漏，羅漢已斷見思二惑，不受叁界生死，故名漏盡。唯此一通，僅限四聖獨有，余則無此一通。現在目連得斯六通，已是了斷見思二惑，跳出叁界生死，從此永不受叁界後有之身，故雲始得六通。
丙二 爲酬母恩
欲度父母，報乳哺之恩。
目連生性孝笃，一得道，就思報恩，以此足證出家人，非是單味舍棄親情父母出家，就是不孝不義，相反的，目連的出家，是爲孝順父母而去出家，故他一得果道，時不容刻就報父母乳哺之恩，故孔夫子說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”古人又雲：“萬惡淫爲首，百善孝爲先。”現在本經所說，重在報恩，以是處處皆于報恩爲作前題。
文中兩句，首句，正顯目連爲孝度親，次句，正顯目連度親，偏重度母，此經所說，對于度父；全無提及，目連既得道果，而得六通，對他去世父母，生于何道，升沈苦樂，以他道眼觀察，了若指掌，目連或觀他父親，生于善道，暫可容緩度拔，蓋此時，目連觀他母親墮于鬼道，受饑渴苦，故應急度，所以此經所說，偏重度母。
至于報恩，若分析來說，報有分全，恩有輕重，過去多生父母恩爲輕，今生父母恩爲重，報一生父母恩爲分，報多生父母恩爲全，世人報恩，大多只報一生，設同孟宗董永之孝，祗說分報而已，今經所說，欲度多生父母恩，這才是全報。
關于報恩，是每個良知自愛的孝子賢孫們，是不能逃避這種責任心的，在佛經說：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。”又雲：“假使有人，遭饑馑劫，爲于爹娘，盡其己身，脔割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。”佛是提倡大孝的聖者，從曠劫以來，常行仁孝，真是一個能說能行的大孝聖者，所謂：“大孝釋迦尊，累劫報親恩。”以下我暫引佛陀往昔一段爲狝猴王救母的故事來說，藉知佛陀往昔作了獸類，還尚曉修其孝行。
如經雲：“佛在舍衛國，告諸比丘言：我今欲往忉利天上，夏坐安居，爲母說法，汝諸比丘，誰樂去者，當隨我去，作是語已，即往忉利天上，在一樹下，夏坐安居，爲母摩耶及無量諸天說法，皆獲見谛，還閻浮提。諸比丘言：“希有世尊，能爲其母，九十日中，住忉利天。”佛言：“非但今日，我過去時，亦曾爲母，拔苦惱事。”時諸比丘，而白佛言：“過去所爲，其事雲何？”佛言：“往昔久遠，雪山之邊，有狝猴王，領五百狝猴，時一獵師，張網圍捕。”狝猴王言：“汝等今日，慎勿恐怖，我當爲汝破壞彼網，汝諸狝猴，悉隨我出，即時破網，皆得解脫，有一老狝猴，擔兒腳跌墮于深坑，狝猴王覓母，不知所在，見一深坑，往到邊看，見母在下，語諸猕猴，各自勵力，共我出母，時諸猕猴，互相捉尾，乃至坑下，挽母得出，離于苦難，況我今日，拔母苦難，爾時拔免深坑之難，今複拔母叁惡道難。”佛告諸比丘：“拔濟父母，有大功德，我由拔母，世世無難，自致成佛，以是義故，諸比丘等，各應孝順供養父母。””
佛教的傳統，教化衆生，了脫生死，固屬本教的要旨，我們明白此身雖是幻軀，倘若不假父精母血構成，那有這個身軀做爲修道之器？所以，此身既屬父母所有，我們就應孝…
《佛說盂蘭盆經解(純果法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…