..续本文上一页乘，佛便教他们修六度万行，自利利他，以达佛境，这是菩萨乘。
在五乘中，唯菩萨乘为最，人天两乘，所修所得仅是人天福报，在六道中只算是三善道，尚有轮回之报。声闻缘觉二乘，虽出三界，免轮回苦，但所修证，均是不究竟义，心量狭窄，得小为足，故佛责为“焦芽败种”之类。唯菩萨乘，才能传佛种子，绍继佛位，发大道心，勤修佛道，利己利人，以是菩萨，常获诸佛赞叹。在于证理方面，当然于一佛乘为最胜，法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字。”约机方面，又要方便说三乘法，现在佛说本经，所阐唯是人天福果，故本经在五乘中，属于人天乘摄。
四、解释经题
佛说盂兰盆经
佛说盂兰盆经，乃本经总名，古德所释经题，有通有别，经之一字为通题，通于诸经，如楞严经，法华经等，均称是经，故云通题。佛说盂兰盆五字为别题，惟限此经名称，故云别题，别于诸经故。现在先释别题，次释通题，在别题中，先释佛说，次释盂兰盆。
佛说二字，先释佛，次释说。
佛是梵语，具云佛陀，译为华语，就是觉，而佛的觉，是究竟觉，因佛俱不凡的大智慧，了知宇宙万法，皆是空化，悉是无常，不被物欲所惑，不为尘劳所缚，荡荡然跳出三界，了断众生生死情缚，如梦中醒，故名为觉。觉有三义：就是自觉，觉他，觉行圆满，俱此三觉，方称为佛。
佛之自觉，是对众生不觉而说，众生因被物欲所惑，不达诸法本体，本非实有，起诸邪见，贪恋情欲，向外追求，以是把清净六根搅著一蹋糊涂，又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来，造成背觉合尘，成为生死的殃患，以是众生就称为不觉。佛的自觉，是觉悟众生所不能觉，故自觉，拣非凡夫的不觉。
觉他，佛自觉后，把所觉的觉智，不敢保为私有，公开示众，使众生明了各人也有这个觉性，所以佛在菩提树下觉道后，乘性而谈，尘说刹说，这种无非是要使众生明了这个觉性，故佛的觉他，拣非二乘的自利。
觉行圆满，就是佛所得自觉智和所修的功行，已经圆满无缺，故称为觉行圆满。觉行圆满，分为两种说法，一、是觉智圆满，二、是觉行圆满，觉智圆满，佛以金刚智破最后一分生相无明，破五住，灭二死，证三身，得四智，以得圆满智慧。觉行圆满，佛经三大阿僧祇劫，历修六度万行，广化众生，至此功圆行满，故云觉行圆满，佛的觉行圆满，拣非菩萨之分修分证，所谓三觉圆，万德备，故称为佛。
佛是通号，乃十号之一，十方诸佛均称为佛，现在此佛，即指释迦牟尼，释迦是姓，译为能仁，牟尼是名，译为寂灭，现在此经，乃是释迦牟尼佛亲口所说。
次释说字，说者，悦所怀故，因佛所说法，是随众生机宜而说，是悦众生耳，故众生喜听何法，佛即随应而说之，使众生听了，得到无量法喜。根据大智度论所说，共有五种人能说经：
一、佛说：如来出世，为度众生，广说种种诸经，但如来所说者，名为佛说。
二、弟子说：即声闻缘觉菩萨等，佛在世时，各弟子承佛威力，各运神变，各处辅助佛化，故弟子亦能说经。
三、仙人说：在佛会中诸大仙人，由佛闻法，发大誓愿，替佛宏宣，饶益有情，是名仙人说。
四、天人说：天人，即释提桓因，及大梵天王等，如帝释天王常在善法堂对诸天人演说般若，苦空无常等法，故天人亦能说经。
五、化人说：即三乘圣人所变化，如罗侯罗化金轮王，化度城东老母，先说福报因缘，后说大乘妙法，故化人亦能说经。
现在此经，是佛对目连说，故曰佛说，佛是能说，经是所说。
次释盂兰盆，盂兰盆，是华梵合并之音，盂兰，是印度梵语，华方译为倒悬，盆是华语，是用器，倒悬，照字义说，即是倒吊意思，如荡鸡鸭倒旋而吊之类。一说窘急义，如现在目连母障蔽心源，堕在饿鬼道，受饥渴苦，欲食不得，此种痛苦，犹似倒悬一般。至于救济方法，此非一人之力，须藉众人之力，故疏云：“佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。”此经就以此意义，立为经题。
次释通题
经，梵语修多罗，华语译为契经，意谓谓上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，是名契经。又经者，常也，圣人所立言教，永远不可更改，是可尊敬故。又含有贯摄义，能贯通摄持一切义理，使人读之能产生无量深义，又能了知世间善恶因果，所以经的路线，是指示人去恶从善，导往菩提善果。
五、略说译人
西晋三藏法师竺法护译
佛降生在印度，(即现今尼泊尔国)，当时佛所说的法，是以印度梵音而说，阿难尊者结集，也以印度梵文汇集，故佛经流传到中国，是要经过历代高僧一番的翻译，由梵文译成中国文的，现在此经的翻译，共有三译：
一、西晋竺法护译，经名佛说盂兰盆经，即现在所讲此经。
二、同一朝代惠帝在位时，法炬法师译，经名灌腊经乃取经中饭果百味之义。
三、又一译，经名报恩经，乃取目连报恩度母之意，但译经人名失考。
西晋，是译经年代，此经传入中国，是在西晋武帝时代译的，那时中国佛法适在初期繁盛，此经传译，在中国译经历吏上可算为最早期时。
三藏法师，三藏，是赞叹这位法师学识渊博，精通经律论三藏。法师，是尊称，以法为师，为人师范，故云法师。
竺法护，乃法师别名，根据历史记载，梵文竺昙摩罗刹，竺是姓，昙摩罗刹，译为法护，是名，法师是月氏国人，世居炖煌郡，年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，日诵经万言，过目则能体会，天性纯良，操行精苦，笃志好学，万里寻师，是以博览六经，游心七籍，世上毁誉，未尝芥抱，是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而方等深经蕴在葱外，师乃慨然发愤，志弘大道，随师至西域，游历诸国，外国异言，三十六书，师皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识，遂大斋梵经，还归中夏，自炖煌至长安，沿路传译，经师所译，有正法华等经，共一百六十五部，广为流传。晋武之末，隐居深山，山有清涧，恒取澡漱，后有采薪者，秽其水侧，俄顷而燥，师乃徘徊叹曰：人之无德，遂使清水辍流，水若永竭，真无以自给，言讫，正移走间，而泉涌满涧，其幽诚所感如此。后立寺于长安青门外，精勤行道，于是德化遐布，声盖四方，僧徙数千，咸所宗事。及晋惠帝西奔，关中扰乱，百姓流移，师与门徒避地东下至渑池，遘疾而卒，享寿七十有八。
照历史看，法师毕生译经，孜孜不倦，己予晋朝佛教奠下不可动摇的基础，其功亦伟。这本经，在文字量上，虽然不多，是出法师所译，以此，足证此经非是伪造，是有历史可考，藉资后人生信的。
六、正释经文
闻如是，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。
此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经流通后代。法师初判此三分，当时人多不信，后亲光菩萨论传入中国，论中阐明每部佛经应有此三分，以是后人才生信仰，所谓“弥天高判，今古同遵。”以后诸古德释经，多用此三分为判释。
甲一，序分分二：乙一，证信序，乙二，发起序。
乙一、证信序：是证明佛的经典是由阿难从佛所闻，非是阿难臆说，乃是大众同闻，故阿难结集时，一切经首皆安“如是我闻”等句，标此为证，令人起信。亦云通序，通于诸经，亦云经后序，佛说法时，尚未有此文故。
乙二、发起序：是详明每部佛经发起因缘，若如此经以目连度母为发起因，亦云别序，诸经各别故，如楞严经阿难示堕淫室，以此为发起说经之因，如法华经佛放光东照，弥勒腾疑，舍利弗三请，佛方说之，诸经所发起因缘，各有不同，故名发起序，亦云经前序，佛未说法之前，先现一种瑞相。在证信序中，大分五种证信，证明此法可信，故云证信。亦名六种成就，但五种证信，与六种成就，名词虽别，义则相同。
此经证信，照经文所分，只有五种：丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信，理必俱之，如下文云：“四辈弟子，欢喜奉行。”此是译经人省略，此经将闻证信为首，异于余经，亦出译经人译法不同，如云我闻如是，如是我闻，文句虽异，义理则同。此经又无我字，此乃译人彰显圣人皆证无我，余经有者，此皆假指，犹不同凡情所计之我，乃是大我中无我之我。
佛经所用如是我闻，有四种含义：
一、佛入涅槃，当时阿那律教阿难问佛四件事：
l、问佛灭度后，恶性比丘，云何共住？佛答云：以默摈之法而住。
2、问佛在世，我等以佛为师，佛灭度后，我等以谁为师？佛答云：以尸波罗戒为师。
3、问佛灭度后，我等依何法住？佛答云：当依四念处住。
4、问佛灭度后，所集经典，经初当安何语？佛答云：如来灭后，结集法藏，经初当安“如是我闻”等句。
二、是除众疑，佛涅槃后，迦叶尊者为要把佛说的法流传于后世，召集佛诸弟子，结集法藏，阿难高登法座，承其宿福，顿感相好如佛，当众起了三疑：一、疑释迦再来，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛至，至阿难唱如是我闻，三疑顿息。
三、止谤故，阿难位居罗汉，结集时，既云如是我闻，则表法有所宗，显非阿难臆说，以是能止他人之谤。
四、拣异教故，外道一切经典，经首皆安“阿忧”二字，阿者云无，忧者云有，以表一切法不出“有无”两者，佛经安“如是我闻”，是表示与印度九十五种外道教不同故。
丙一 闻证信
闻
闻，是由耳根发识而闻，所谓如是之法，我从佛闻，即是阿难结集之语，阿难是佛侍者，佛所说法，阿难一一面提耳闻，阿难未出家前，凡未听佛所说的法，佛则对阿难重说，阿难是多闻第一，凡有所闻，皆能忆提不失，此谓“佛法如大海，流入阿难心。”此是表示阿难的…
《佛说盂兰盆经解(纯果法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…