..续本文上一页在残忍，老虎虽恶，不伤其子，况我是个堂堂国王？但到此时，悔之也是无济于事，只好照太子谏言行事，刮得残肉三份，一份与儿，二份自食，食已，便别太子而去，太子瞻恋父母食久，便扑于地，遍体血肉被诸虫蚁吸食，痛苦不可复言。
在这时，太子身肉虽感痛楚，心境犹觉清凉，发立誓愿，今我此身供养父母，愿我父母，天人爱护，住卧安康，消除祸患，举事吉祥。又愿此身血肉，施与虫蚁。愿我来世，得成佛道，又以法食施与饥渴众生，太子发是愿已，天地震动，忉利诸天，亦皆大动，帝释天王，也被感动，化作师子，张目咆哮，飞腾而来，欲啖太子，太子见大师子欲啖，便言：“汝欲啖我，随意取食，何为见怖？”
尔时帝释天王说道：“我非师子，是天帝释，欲来试卿。”
太子知是天王来试，欢喜无量，天王又问太子道：“你是难舍能舍，身体血肉供养父母，如是功德，为愿生天作王吗？”
太子答道：“我不愿生天作王，只求无上菩提，当度一切众生。”
天王道：“你真大愚，欲成佛道，久受劝苦，方能成佛，然你能受是苦？”
太子答道：“假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦退无上道。”
天王笑道：“你惟空言，谁当信你。”
太子复发誓言：“若我欺诳大王，令我身疮，始终莫合，若不尔者，令我身体平复如旧。”
太子发是愿已，身体恢复如本，形容端正倍常，天王起立，礼太子足，复向太子赞道：“善哉，善哉，吾不及你，你勇猛精进，当来成佛，愿先度我！”
是时天王赞已，从空而没。
王与夫人得到邻国，邻国王远出奉迎，以国宾款待，王将须阇提太子割肉孝养的事，一一告诉彼王，邻国王感太子如是舍身割肉孝养父母，为彼仁孝所感动，举兵协助讨伐罗侯叛臣，途至太子别处，寻取太子枯骸还归本国，正悲泪寻觅间，遥见太子，身体平复，端正倍常，至前抱持太子，大喜大哭，在悲喜交集间，便问太子道：“王子：你还活在人世呵？”
太子把将上事告诉父母，父母欢喜无量，由以太子仁孝福德之力，毫不吃力把叛臣歼灭，故国山河重光，恢复统治，即立须阇提太子为王。佛对阿难说：“尔时父王者，即我父净饭王是，尔时母者，即我母靡耶夫人是，尔时须阇提太子者，即我释迦牟尼是，尔时天王者，即憍陈如是。”
佛说这段故事，为的是要使人们知道佛陀的出家，非是不顾父母恩义，不念妻妾恩情，非但现在佛陀就注重孝行，历劫以来曾就常常勤以孝行，据这檬看来，外道他那种胡言乱说，当属于一种恶作剧了，如现在佛陀的孝行，在净饭王泥洹经里，也就有这样的说：
“尔时净饭王，命尽气绝时，诸释子以众香水，洗浴王身，缠细白毡，而以棺敛，尔时世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养肓之恩，为不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬身自欲担于父王之棺，时四王天，俱来赴丧，长跪白佛，愿听我等抬父王棺，佛即许之，四天王各变人形像，以手擎棺，抬于肩上，举国人民莫不啼哭，如来躬身手执香炉，在棺前行，出诣葬所，佛与众人，共积香薪，举棺置上，放火焚之，一切大众，益更悲哭，于是世尊告大众曰：世皆无常，苦空无我，无有坚固，如幻如化，如热如焰，如水中月，命不久居，汝等诸人，当勤精进，而自勤勉，永离生死，乃得大安，举火焚烧大王身已。”
此外又有关佛说报恩的经典，我再略引几部经来说，如一本恩重难报经，完全是叫一般儿子们，特别对母亲十月怀胎的恩惠，是应当报答的，如经所说：
“佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺，阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人，月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地，受如是苦。生得儿身，咽苦吐甘，抱持养肓，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠，三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，恋苦百倍，不言恩惠，男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事，子若病除，母病方愈，如斯养育，愿早成人。”
又云：“欲得报恩，为于父母，书写此经，为于父母，读诵此经，为于父母，乃悔罪愆，为于父母，供养三宝，为于父母，受持斋戒，为于父母，布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行是地狱人。”
大乘本生心地观经说：“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分，假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞，众宝衣服，旃檀沉香，立诸房舍，百宝庄严，床卧敷具，疗治众病，百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。”
又云：“盖父母长养之恩，广大无比，若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱饿鬼畜生，若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽，纵能一日三时割自身肉，以养父母，尚未能报一日之恩。”
佛说善生经说：“如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母，云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物，尽以奉上。居士子：若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。”
观佛相海经说：“有恩不报，是阿鼻因，诸恩尚然，况于父母，父母之恩，无可校量。”
梵网经说：“孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。”
杂宝藏经说：“有二邪行，如似拍毬，速堕地狱，云何为二？一者不供养父母，二者于父母所，作诸不善。”
“世间有人，悭贪嫉妒，不信三宝，不能供养父母师长，将来之世，堕饿鬼中。”
“其有不孝父母，不敬师长，当加大罪。”
“违父母之愿，不名孝子。”
出曜经说：“设我违父遗意者，则非孝子。”
地藏经说：“愿我之母，永脱地狱。”
大方便佛报恩经说：“菩萨如是为一切众生故，难行苦行孝养父母，身体血肉供养父母，其事如是。”
上面所引经典，就可知佛教也是著重发扬孝道的，因为佛是大彻大悟智慧的佛，了达宇宙事理的究竟者，在其做人的事理更是明白，孝道，是关每个人一件最重要的事，在佛一生说法中，不遗余力的提倡知恩报恩，而且是实践大孝的圣者，并非徒托空言，经典所阐，就是一个铁一般的明证。
至于佛教的报恩，此非仅报现生父母的恩，是报生生世世父母的恩，报恩最大的目的，是要把父母度出三界，这是佛教所讲报恩最大的目标，所以佛教所阐的孝道，可谓世上极尽的孝，这并非孔孟所讲狭义的孝，乃是出世间最大的至孝极孝。
现在这本盂兰盆经所定的经旨，它的出发点，是目连孝心救母，那么这本经就可断定以孝顺报恩为其经旨了。
三、藏乘所摄
佛说一代时教，虽然浩瀚如海，贤宗把“藏乘”两字就可包摄无余。藏，是包含义，总有三藏，即经律论三藏，经律是出于佛，经为佛说，律为佛制，唯独论藏，是佛弟子依据经律教理，互相讨论，以成其论。
经藏：佛说的经，始从华严，终至法华涅槃，天台贤首以五时判摄，分成大小两乘，除阿含方等经摄为小乘外，余则都属大乘摄。大乘教理，以利他为原则，行六度，修万行，显示人人皆可修证成佛。小乘教理，以利己为原则，明安心，辨因果，以期个人解脱。吾佛所说经典，虽是大小不同，权实名异，此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠于定学。
律藏：律也有大小分别，总以制止为义。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提树下与诸菩萨结波罗提木叉，制菩萨戒，此是大乘律，过了十二年后，佛为诸有事僧，对六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所诠，全是戒学。
论藏：论是辩论讨论，是佛诸弟子根据经律辩论而来的，也分大小两种，大乘论如智度论，起信论，所辩全是大乘修证法理，直指明心见性，人人皆可成佛。小乘论，如阿毗昙等论，所辩唯是决择一切义理。
现在本经，在三藏中，是属经藏，因所显是不了义，故属小乘藏摄，其义兼通律藏，因佛制诸比丘，每夏应安居自恣，履行此法，此法是有定律的。
其次讲到乘字，乘的含意，乃是运载义，如车乘可载东西，从此地运到彼地，佛的法乘亦然，就是运载凡夫由此生死岸到涅槃岸。乘，有三乘五乘，大小不同，如大车可载重，小车可载轻，以显三乘五乘人，力量有大有小，法华经三车譬喻，即显此意，总之三乘五乘大小虽殊，我们能从小至大，落力修持，一律都可达到彼岸的。
三乘，就是声闻缘觉菩萨，五乘，由三乘加上人乘天乘，故称五乘，现在分为三乘五乘，这些都是佛权巧方便而说，如法华经说：“舍利弗：劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”佛法本来是平等的，无有高下之分，可是众生根性有利有钝，故佛说法有大有小，所以三乘五乘名字，皆由这样分别而来，如果人们要珍重人身，使他生生世世不遭堕落，佛就教他们不杀、不盗、不邪淫、不妄语，不饮酒，坚持五戒，就可保持人身不失，这是做人的原则，故名人乘。如果人们想要生天，享受天乐，佛就教他们修十善业，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不悭贪、不嗔恚、不邪见，修这十善业，就可生天，这是天乘。如果人们讨厌三界，喜修声闻乘，求其出离解脱，佛便教他们修四谛法，使他们知苦断集，慕灭修道，以四谛法修，便可越出三界，证涅槃道，这是声闻乘。如果喜修缘觉乘，佛便教他们修十二因缘观，观缘性空，一切法皆从因缘生，也从因缘灭，以逆顺观境，顿悟诸法无常，而证果位，这是缘觉乘。如果发大道心喜修菩萨…
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