..续本文上一页道的圣人，如孔子对他弟子樊迟说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孔子又对他弟子游说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝于孔夫子，孔子说：“色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
然这，除了孔子的孝论外，孟子也曾说：“仁之实，事亲是也。”曾子也著有孝篇论，此外诸如二十四孝，如王祥卧冰，董永卖身，丁兰刻木，这些都说古人极尽孝道的事，由这而推，中国先贤和儒教所阐的孝道，一向是不遗余力，确是值得令人钦仰的。
上面儒家所说的孝道，在中国人，大家都是公认的，但在佛教方面看，儒家所阐的孝道，推其本，还不能达到孝的尽点，只是在皮毛说说而已，尚不能称为至孝极孝，这点，我们可在孔夫子所说，就可发觉出来，如孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”这点，就是说人们父母活著，奉事父母，须要合于礼法，就是父母死了，埋葬也要合于礼法，祭祀也要合于礼法，这几件事能够做到，就算是为孝了。
孔子又说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这几句，孔子所说的重点，就是说人们对父母奉养孝道，应该是有敬心，不单一味奉养，因犬马能替人们守夜代步，也有人喂养它们，如果人们奉养父母没有敬心，这就同于养犬马一样，所以孔子特别提出要点，就是人们奉养父母，重点在于有敬心。
孔子又说：“色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这几句，就是说做儿子的人，处处是要留心观察父母的颜色，处处要体贴父母的心，至于爱父母的真实性，这并不单是有事替父母做做服劳，有酒食，先奉父母，这点，并不算是孝的表现，要臻于孝的表现，是要能观察父母的颜色，体贴父母的心，这才算是孝的真实性。
依据这些看来，就可推测孔子所讲的孝，是有限度，这种孝敬，仅属此一生世而已，至于父母死后，或升或坠，那就不管，以为做儿子的责任就此完了，最多只是时年八节，买点三牲五果香烛，以形式上祭祀而已，除此之外，就无其他方法可来安慰冥中父母的灵魂了，所以孔子所讲的孝，是短视的眼光，仅属近事，实在是不能称为大孝至孝，这是什么？我们可把佛教所讲的孝，与儒家所讲的孝，两相比较，实有很大的距离，以此也可反映儒家所讲的孝，完全仅属于世间孝，而世间孝，毕竟是不能彻底的。
至于佛家所讲的孝，完全与世相反，持论也是敌然相对，世人孝养父母，如孔子说：“有酒食，先生馔。”以酒肉孝亲，使父母酒食无缺，在世人看来，尤其在当今世道不古的今日，能得这样奉孝，使父母无忧于食，这是固属难能可贵，确是世人孝的象征，不过世人这种单纯用酒肉孝亲，大大地就与佛家相违背，酒肉是佛家所戒，肉食相奉，是由杀而来，杀彼奉己，良心何忍，这样奉敬，虽然出于孝诚，但是细细研究起来，反而害了父母一层杀业，这是佛家决不愿为的事，也是违背吾佛所讲的慈悲心，佛家所讲，皆讲因果，吃它八两，还它半斤，这是古人所说的话，也是佛家所讲的因果论，楞严经说：“人死为羊，羊死为人。”这种说法，是说因果不亡，递偿之报不能避免，佛家的主张，人们要孝养父母，最好用素食相奉，这就可保证父母以免导来一层杀业，可是佛家这种的主张，相信现在一般人绝是不肯响应的。
佛家是讲实际的孝养，实际孝养，固属多方面，浅显来说，孝养父母，须要劝父母“诸恶莫作，众善奉行。”奉持五戒，崇敬三宝，如再著实来说，应该劝父母念佛参禅，脱离轮回六道，拥入圣流，儿子们能得这样对父母劝导，使父母能得这样实际了脱生死，以这样的孝，那么才算是佛家所讲实际的孝。
现在有一般人，不明佛教的道理，佥认佛教徒是无孝无义，认出家人舍掉亲情，抛弃妻儿，不顾父母恩义，逃避上奉下养责任而去出家，这种荼毒，殆有韩愈之流一样的偏见，韩愈在他一篇原道里有这样的说：“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”像韩愈这样的胡说，认修道人是无父无君，不务事业，像他这种纡曲的见解，真是大错特错，我们是应该把他纠正的。
佛世也有个外道，情形也和韩愈一样，恶意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛，这种事惰，在报恩经里就有这样的说，当时有个外道却问阿难道：
“汝师瞿昙，诸释种子，自言善好，有大功德，唯有空名，而无实行。汝师瞿昙，实是恶人，适生一七，其母命终，岂非恶人也。逾出富城，父王苦恼，生狂痴心，迷闷躄地，以水洒面，七日方能醒悟，云何今日失我所生，举声大哭，悲泪而言，国是汝有，吾唯有汝一子，云何舍我，入于深山！汝师瞿昙，不知恩分，而不顾录，遂前而去，是故当知，是不孝人，父王为立富殿，纳娶瞿夷，而不行妇人之礼，令其愁毒，是故当知无恩分人！阿难闻是语已，心生惭愧，乞食已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，合掌白佛言：“世尊：佛法之中，颇有孝养父母不耶？佛语阿离：谁教汝令发是问？诸天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问于如来耶？”阿难言：亦无诸天龙鬼神人及非人来见教也。向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼干，见毁骂辱，阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡微笑，从其面门，放五色光........。”
阿难被了外道这一顿失辱后，阿难才问于佛，佛才说七卷报恩经，经里大多叙说佛过去舍身报父母恩的事，我们不读佛经，焉能知佛是一个这样大孝的佛，佛陀的孝，纵将我们中国二十四孝来比，只是比佛一条毛发许而已，佛陀他那种难行能行的孝行，在一般平常人绝是不能行的，以下我暂引佛往昔为王子时一段孝行的故事来引证一下，吾佛这段舍身为孝的故事，相信人们听了，对佛陀伟大孝敬的精神，一定是会肃然起敬的。其故事如下：
无量阿僧祗劫时，有个波罗奈国，其国有佛，号毗婆尸，彼佛像法时有个国王，名叫罗阇，王有三个太子，皆作边防小国王，王心仁慈，以德为政，时国内风调雨顺，五谷丰登，人民安乐。王有一器重大臣，名叫罗侯，谁知其人不忠于国，心生恶逆，起兵叛乱，弑王篡位，复杀太子，至第三太子，仁慈治国，爱民若子，国土丰实，赞王有德，天神敬爱，王有太子，字须阇提，聪明仁慈，好喜布施，须阇提太子，身黄金色，七处平满，人相具足，年始七岁，其父爱念，心不暂舍。尔时空中守宫殿神，骤对大王说：“大王：现在罗侯恶臣，起兵篡逆，谋夺国位，王之父王已被弑害，又杀二兄王，叛国军马，不久来侵国境，现今大王，应速逃命，始免被杀！”
王突闻空中此语，心惊毛竖，不能自支，闷绝躄地，良久乃苏，微声向空中问言：“卿是何人？但闻其声，不见其形，然卿所说，事是实否？”
空中应道：“我是守宫殿神，以王仁慈，正法治国，以是之故，先来告知，大王！幸勿迟疑，赶快逃走，不久，怨家即至！”
王闻此言，已知实情，自当不敢挽延，即入内宫，王之夫人，睹王神状不安，似有惊恐，趋前问道：“大王：为何事故，有此惊恐，愿见告知！”
王回答道：“吾有所事，非汝所知。”
夫人又说：“我与王身，虽有二形，其体如一，如鸟两翅，如身两足，如面两目，今者大王有事，怎说与我无关？”
王被夫人这样驳道，以是王将宫神告诉的事情对夫人说：“夫人大臣，
罗侯大臣，恶逆弑我父王，复杀我二兄长，今者兵马又来杀我，使我惊惧不已！”
夫人一闻此言，休戚相关，也是为这著慌，王又对夫人说道：“事已至此，走为上策，我今速逃命去！”
王逃走地方，已有邻国两处，一处须行七日始到，一处须行十四日方到，王即备七日粮，逃走较近一处邻国，同时又将他心爱须阇提带走，夫人随后亦走，在这时，王因心境慌张，迷失路径，误走十四日路程邻国，路上险恶，无有水草，所带一人粮食，况今三人同食，不到数日，粮食已罄，前路犹遥，是时大王及夫人举声大哭，自叹宿业所载，今受遭殃，受此痛苦，又受饥渴所逼，命在须臾，王与夫人思念是已，又举声大哭，王又想道：若不方便，三人共同饿死于此，我今何不杀夫人，以活我身及我太子，杀一救二，以免共死，是时王作此念，便举刀欲杀夫人，须阇提太子看他父王面带凶相，欲杀其母，便趋前捉住父王的手，便问父王道：“父王：欲此何为？”
是时大王悲从心发，泪从眼出，大声号哭，就对其子说道：“我今欲杀你母，取其血肉，以活我身，续你身命，若不杀你母，你我之命一同饿死了！”
太子已知父意，欲杀其母，以活己身，就对父王央求道：“父王！此计差矣，自古何有其子忍食母肉，此是违于天命，今者父王，何不杀子，以济父母身命。”
大王一闻太子这样说，更是悲痛不已，又是失声大哭起来，就对太子说道：“子如我目，何处有人自挑双目，而自食之，我宁可死，终不食子肉！”
须阇提太子看他父王不甘杀他，便对父王谏道：“今有一愿，要求父王，若杀子身，且勿杀死，为什么？若是杀死，经数日后，肉便臭烂，不堪入口，可日割三斤，二斤肉奉父母，一斤肉自食，以养残命。”
事到至此，大王没法，只得硬著心肠，便杀其子，照太子之言，日割三斤，不到几天，太子血肉干枯，只剩几块骨节，距离邻国，路程尚远，这时太子虽未断命，身子已感不支，骤倒于地，父母看了，抱太子身，放声大哭，对太子说：“我等无状，残食子肉，害子身死，前路犹远，你肉已尽，想不到我等共死于此！”王说已，举声又哭。
太子全身血肉虽枯，但新残未久，还能语言，一听父母这样泪泣之声，内心更感痛苦，望了父母一眼，就谏其父道：“望父王保重，现今至此，前程只存一日，便可到达，今有一言奉告，可将子骨节间，刮净残肉，用济父母，幸勿见拒。”
这时大王心酸意软，自知此举，实…
《佛说盂兰盆经解(纯果法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…