..續本文上一頁道的聖人，如孔子對他弟子樊遲說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
孔子又對他弟子遊說：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
子夏問孝于孔夫子，孔子說：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曾是以爲孝乎？”
然這，除了孔子的孝論外，孟子也曾說：“仁之實，事親是也。”曾子也著有孝篇論，此外諸如二十四孝，如王祥臥冰，董永賣身，丁蘭刻木，這些都說古人極盡孝道的事，由這而推，中國先賢和儒教所闡的孝道，一向是不遺余力，確是值得令人欽仰的。
上面儒家所說的孝道，在中國人，大家都是公認的，但在佛教方面看，儒家所闡的孝道，推其本，還不能達到孝的盡點，只是在皮毛說說而已，尚不能稱爲至孝極孝，這點，我們可在孔夫子所說，就可發覺出來，如孔子說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”這點，就是說人們父母活著，奉事父母，須要合于禮法，就是父母死了，埋葬也要合于禮法，祭祀也要合于禮法，這幾件事能夠做到，就算是爲孝了。
孔子又說：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這幾句，孔子所說的重點，就是說人們對父母奉養孝道，應該是有敬心，不單一味奉養，因犬馬能替人們守夜代步，也有人喂養它們，如果人們奉養父母沒有敬心，這就同于養犬馬一樣，所以孔子特別提出要點，就是人們奉養父母，重點在于有敬心。
孔子又說：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曾是以爲孝乎？”這幾句，就是說做兒子的人，處處是要留心觀察父母的顔色，處處要體貼父母的心，至于愛父母的真實性，這並不單是有事替父母做做服勞，有酒食，先奉父母，這點，並不算是孝的表現，要臻于孝的表現，是要能觀察父母的顔色，體貼父母的心，這才算是孝的真實性。
依據這些看來，就可推測孔子所講的孝，是有限度，這種孝敬，僅屬此一生世而已，至于父母死後，或升或墜，那就不管，以爲做兒子的責任就此完了，最多只是時年八節，買點叁牲五果香燭，以形式上祭祀而已，除此之外，就無其他方法可來安慰冥中父母的靈魂了，所以孔子所講的孝，是短視的眼光，僅屬近事，實在是不能稱爲大孝至孝，這是什麼？我們可把佛教所講的孝，與儒家所講的孝，兩相比較，實有很大的距離，以此也可反映儒家所講的孝，完全僅屬于世間孝，而世間孝，畢竟是不能徹底的。
至于佛家所講的孝，完全與世相反，持論也是敵然相對，世人孝養父母，如孔子說：“有酒食，先生馔。”以酒肉孝親，使父母酒食無缺，在世人看來，尤其在當今世道不古的今日，能得這樣奉孝，使父母無憂于食，這是固屬難能可貴，確是世人孝的象征，不過世人這種單純用酒肉孝親，大大地就與佛家相違背，酒肉是佛家所戒，肉食相奉，是由殺而來，殺彼奉己，良心何忍，這樣奉敬，雖然出于孝誠，但是細細研究起來，反而害了父母一層殺業，這是佛家決不願爲的事，也是違背吾佛所講的慈悲心，佛家所講，皆講因果，吃它八兩，還它半斤，這是古人所說的話，也是佛家所講的因果論，楞嚴經說：“人死爲羊，羊死爲人。”這種說法，是說因果不亡，遞償之報不能避免，佛家的主張，人們要孝養父母，最好用素食相奉，這就可保證父母以免導來一層殺業，可是佛家這種的主張，相信現在一般人絕是不肯響應的。
佛家是講實際的孝養，實際孝養，固屬多方面，淺顯來說，孝養父母，須要勸父母“諸惡莫作，衆善奉行。”奉持五戒，崇敬叁寶，如再著實來說，應該勸父母念佛參禅，脫離輪回六道，擁入聖流，兒子們能得這樣對父母勸導，使父母能得這樣實際了脫生死，以這樣的孝，那麼才算是佛家所講實際的孝。
現在有一般人，不明佛教的道理，佥認佛教徒是無孝無義，認出家人舍掉親情，抛棄妻兒，不顧父母恩義，逃避上奉下養責任而去出家，這種荼毒，殆有韓愈之流一樣的偏見，韓愈在他一篇原道裏有這樣的說：“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”像韓愈這樣的胡說，認修道人是無父無君，不務事業，像他這種纡曲的見解，真是大錯特錯，我們是應該把他糾正的。
佛世也有個外道，情形也和韓愈一樣，惡意毀佛、謗佛是個不孝不義的佛，這種事惰，在報恩經裏就有這樣的說，當時有個外道卻問阿難道：
“汝師瞿昙，諸釋種子，自言善好，有大功德，唯有空名，而無實行。汝師瞿昙，實是惡人，適生一七，其母命終，豈非惡人也。逾出富城，父王苦惱，生狂癡心，迷悶躄地，以水灑面，七日方能醒悟，雲何今日失我所生，舉聲大哭，悲淚而言，國是汝有，吾唯有汝一子，雲何舍我，入于深山！汝師瞿昙，不知恩分，而不顧錄，遂前而去，是故當知，是不孝人，父王爲立富殿，納娶瞿夷，而不行婦人之禮，令其愁毒，是故當知無恩分人！阿難聞是語已，心生慚愧，乞食已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，合掌白佛言：“世尊：佛法之中，頗有孝養父母不耶？佛語阿離：誰教汝令發是問？諸天神耶？人耶？非人耶？汝爲自以智力問于如來耶？”阿難言：亦無諸天龍鬼神人及非人來見教也。向者乞食，道逢六師徒黨薩遮尼幹，見毀罵辱，阿難即以上事向如來說。爾時世尊熙怡微笑，從其面門，放五色光........。”
阿難被了外道這一頓失辱後，阿難才問于佛，佛才說七卷報恩經，經裏大多敘說佛過去舍身報父母恩的事，我們不讀佛經，焉能知佛是一個這樣大孝的佛，佛陀的孝，縱將我們中國二十四孝來比，只是比佛一條毛發許而已，佛陀他那種難行能行的孝行，在一般平常人絕是不能行的，以下我暫引佛往昔爲王子時一段孝行的故事來引證一下，吾佛這段舍身爲孝的故事，相信人們聽了，對佛陀偉大孝敬的精神，一定是會肅然起敬的。其故事如下：
無量阿僧祗劫時，有個波羅奈國，其國有佛，號毗婆屍，彼佛像法時有個國王，名叫羅阇，王有叁個太子，皆作邊防小國王，王心仁慈，以德爲政，時國內風調雨順，五谷豐登，人民安樂。王有一器重大臣，名叫羅侯，誰知其人不忠于國，心生惡逆，起兵叛亂，弑王篡位，複殺太子，至第叁太子，仁慈治國，愛民若子，國土豐實，贊王有德，天神敬愛，王有太子，字須阇提，聰明仁慈，好喜布施，須阇提太子，身黃金色，七處平滿，人相具足，年始七歲，其父愛念，心不暫舍。爾時空中守宮殿神，驟對大王說：“大王：現在羅侯惡臣，起兵篡逆，謀奪國位，王之父王已被弑害，又殺二兄王，叛國軍馬，不久來侵國境，現今大王，應速逃命，始免被殺！”
王突聞空中此語，心驚毛豎，不能自支，悶絕躄地，良久乃蘇，微聲向空中問言：“卿是何人？但聞其聲，不見其形，然卿所說，事是實否？”
空中應道：“我是守宮殿神，以王仁慈，正法治國，以是之故，先來告知，大王！幸勿遲疑，趕快逃走，不久，怨家即至！”
王聞此言，已知實情，自當不敢挽延，即入內宮，王之夫人，睹王神狀不安，似有驚恐，趨前問道：“大王：爲何事故，有此驚恐，願見告知！”
王回答道：“吾有所事，非汝所知。”
夫人又說：“我與王身，雖有二形，其體如一，如鳥兩翅，如身兩足，如面兩目，今者大王有事，怎說與我無關？”
王被夫人這樣駁道，以是王將宮神告訴的事情對夫人說：“夫人大臣，
羅侯大臣，惡逆弑我父王，複殺我二兄長，今者兵馬又來殺我，使我驚懼不已！”
夫人一聞此言，休戚相關，也是爲這著慌，王又對夫人說道：“事已至此，走爲上策，我今速逃命去！”
王逃走地方，已有鄰國兩處，一處須行七日始到，一處須行十四日方到，王即備七日糧，逃走較近一處鄰國，同時又將他心愛須阇提帶走，夫人隨後亦走，在這時，王因心境慌張，迷失路徑，誤走十四日路程鄰國，路上險惡，無有水草，所帶一人糧食，況今叁人同食，不到數日，糧食已罄，前路猶遙，是時大王及夫人舉聲大哭，自歎宿業所載，今受遭殃，受此痛苦，又受饑渴所逼，命在須臾，王與夫人思念是已，又舉聲大哭，王又想道：若不方便，叁人共同餓死于此，我今何不殺夫人，以活我身及我太子，殺一救二，以免共死，是時王作此念，便舉刀欲殺夫人，須阇提太子看他父王面帶凶相，欲殺其母，便趨前捉住父王的手，便問父王道：“父王：欲此何爲？”
是時大王悲從心發，淚從眼出，大聲號哭，就對其子說道：“我今欲殺你母，取其血肉，以活我身，續你身命，若不殺你母，你我之命一同餓死了！”
太子已知父意，欲殺其母，以活己身，就對父王央求道：“父王！此計差矣，自古何有其子忍食母肉，此是違于天命，今者父王，何不殺子，以濟父母身命。”
大王一聞太子這樣說，更是悲痛不已，又是失聲大哭起來，就對太子說道：“子如我目，何處有人自挑雙目，而自食之，我甯可死，終不食子肉！”
須阇提太子看他父王不甘殺他，便對父王谏道：“今有一願，要求父王，若殺子身，且勿殺死，爲什麼？若是殺死，經數日後，肉便臭爛，不堪入口，可日割叁斤，二斤肉奉父母，一斤肉自食，以養殘命。”
事到至此，大王沒法，只得硬著心腸，便殺其子，照太子之言，日割叁斤，不到幾天，太子血肉幹枯，只剩幾塊骨節，距離鄰國，路程尚遠，這時太子雖未斷命，身子已感不支，驟倒于地，父母看了，抱太子身，放聲大哭，對太子說：“我等無狀，殘食子肉，害子身死，前路猶遠，你肉已盡，想不到我等共死于此！”王說已，舉聲又哭。
太子全身血肉雖枯，但新殘未久，還能語言，一聽父母這樣淚泣之聲，內心更感痛苦，望了父母一眼，就谏其父道：“望父王保重，現今至此，前程只存一日，便可到達，今有一言奉告，可將子骨節間，刮淨殘肉，用濟父母，幸勿見拒。”
這時大王心酸意軟，自知此舉，實…
《佛說盂蘭盆經解(純果法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…