..續本文上一頁在殘忍，老虎雖惡，不傷其子，況我是個堂堂國王？但到此時，悔之也是無濟于事，只好照太子谏言行事，刮得殘肉叁份，一份與兒，二份自食，食已，便別太子而去，太子瞻戀父母食久，便撲于地，遍體血肉被諸蟲蟻吸食，痛苦不可複言。
在這時，太子身肉雖感痛楚，心境猶覺清涼，發立誓願，今我此身供養父母，願我父母，天人愛護，住臥安康，消除禍患，舉事吉祥。又願此身血肉，施與蟲蟻。願我來世，得成佛道，又以法食施與饑渴衆生，太子發是願已，天地震動，忉利諸天，亦皆大動，帝釋天王，也被感動，化作師子，張目咆哮，飛騰而來，欲啖太子，太子見大師子欲啖，便言：“汝欲啖我，隨意取食，何爲見怖？”
爾時帝釋天王說道：“我非師子，是天帝釋，欲來試卿。”
太子知是天王來試，歡喜無量，天王又問太子道：“你是難舍能舍，身體血肉供養父母，如是功德，爲願生天作王嗎？”
太子答道：“我不願生天作王，只求無上菩提，當度一切衆生。”
天王道：“你真大愚，欲成佛道，久受勸苦，方能成佛，然你能受是苦？”
太子答道：“假使熱鐵輪在我頂上旋，終不以此苦退無上道。”
天王笑道：“你惟空言，誰當信你。”
太子複發誓言：“若我欺诳大王，令我身瘡，始終莫合，若不爾者，令我身體平複如舊。”
太子發是願已，身體恢複如本，形容端正倍常，天王起立，禮太子足，複向太子贊道：“善哉，善哉，吾不及你，你勇猛精進，當來成佛，願先度我！”
是時天王贊已，從空而沒。
王與夫人得到鄰國，鄰國王遠出奉迎，以國賓款待，王將須阇提太子割肉孝養的事，一一告訴彼王，鄰國王感太子如是舍身割肉孝養父母，爲彼仁孝所感動，舉兵協助討伐羅侯叛臣，途至太子別處，尋取太子枯骸還歸本國，正悲淚尋覓間，遙見太子，身體平複，端正倍常，至前抱持太子，大喜大哭，在悲喜交集間，便問太子道：“王子：你還活在人世呵？”
太子把將上事告訴父母，父母歡喜無量，由以太子仁孝福德之力，毫不吃力把叛臣殲滅，故國山河重光，恢複統治，即立須阇提太子爲王。佛對阿難說：“爾時父王者，即我父淨飯王是，爾時母者，即我母靡耶夫人是，爾時須阇提太子者，即我釋迦牟尼是，爾時天王者，即憍陳如是。”
佛說這段故事，爲的是要使人們知道佛陀的出家，非是不顧父母恩義，不念妻妾恩情，非但現在佛陀就注重孝行，曆劫以來曾就常常勤以孝行，據這檬看來，外道他那種胡言亂說，當屬于一種惡作劇了，如現在佛陀的孝行，在淨飯王泥洹經裏，也就有這樣的說：
“爾時淨飯王，命盡氣絕時，諸釋子以衆香水，洗浴王身，纏細白氈，而以棺斂，爾時世尊念當來世，人民凶暴，不報父母養肓之恩，爲不孝之者，爲是當來衆生之等，設禮法故，如來躬身自欲擔于父王之棺，時四王天，俱來赴喪，長跪白佛，願聽我等擡父王棺，佛即許之，四天王各變人形像，以手擎棺，擡于肩上，舉國人民莫不啼哭，如來躬身手執香爐，在棺前行，出詣葬所，佛與衆人，共積香薪，舉棺置上，放火焚之，一切大衆，益更悲哭，于是世尊告大衆曰：世皆無常，苦空無我，無有堅固，如幻如化，如熱如焰，如水中月，命不久居，汝等諸人，當勤精進，而自勤勉，永離生死，乃得大安，舉火焚燒大王身已。”
此外又有關佛說報恩的經典，我再略引幾部經來說，如一本恩重難報經，完全是叫一般兒子們，特別對母親十月懷胎的恩惠，是應當報答的，如經所說：
“佛告阿難：我觀衆生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順，阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人，月滿生時，受諸痛苦，須臾産出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地，受如是苦。生得兒身，咽苦吐甘，抱持養肓，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，幹處兒臥，濕處母眠，叁年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，戀苦百倍，不言恩惠，男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事，子若病除，母病方愈，如斯養育，願早成人。”
又雲：“欲得報恩，爲于父母，書寫此經，爲于父母，讀誦此經，爲于父母，乃悔罪愆，爲于父母，供養叁寶，爲于父母，受持齋戒，爲于父母，布施修福，若能如是，則得名爲孝順之子，不作此行是地獄人。”
大乘本生心地觀經說：“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中說不能盡，我今爲汝宣說少分，假使有人爲福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸璎珞，衆寶衣服，旃檀沈香，立諸房舍，百寶莊嚴，床臥敷具，療治衆病，百種湯藥，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。”
又雲：“蓋父母長養之恩，廣大無比，若有男女，背恩不順，死即墮于地獄餓鬼畜生，若有男女，孝養父母，承順無違，常爲諸天護念，福樂無盡，縱能一日叁時割自身肉，以養父母，尚未能報一日之恩。”
佛說善生經說：“如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母，雲何爲五？一者增益財物，二者備辦衆事，叁者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物，盡以奉上。居士子：若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。”
觀佛相海經說：“有恩不報，是阿鼻因，諸恩尚然，況于父母，父母之恩，無可校量。”
梵網經說：“孝順父母、師、僧、叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒。”
雜寶藏經說：“有二邪行，如似拍毬，速墮地獄，雲何爲二？一者不供養父母，二者于父母所，作諸不善。”
“世間有人，悭貪嫉妒，不信叁寶，不能供養父母師長，將來之世，墮餓鬼中。”
“其有不孝父母，不敬師長，當加大罪。”
“違父母之願，不名孝子。”
出曜經說：“設我違父遺意者，則非孝子。”
地藏經說：“願我之母，永脫地獄。”
大方便佛報恩經說：“菩薩如是爲一切衆生故，難行苦行孝養父母，身體血肉供養父母，其事如是。”
上面所引經典，就可知佛教也是著重發揚孝道的，因爲佛是大徹大悟智慧的佛，了達宇宙事理的究竟者，在其做人的事理更是明白，孝道，是關每個人一件最重要的事，在佛一生說法中，不遺余力的提倡知恩報恩，而且是實踐大孝的聖者，並非徒托空言，經典所闡，就是一個鐵一般的明證。
至于佛教的報恩，此非僅報現生父母的恩，是報生生世世父母的恩，報恩最大的目的，是要把父母度出叁界，這是佛教所講報恩最大的目標，所以佛教所闡的孝道，可謂世上極盡的孝，這並非孔孟所講狹義的孝，乃是出世間最大的至孝極孝。
現在這本盂蘭盆經所定的經旨，它的出發點，是目連孝心救母，那麼這本經就可斷定以孝順報恩爲其經旨了。
叁、藏乘所攝
佛說一代時教，雖然浩瀚如海，賢宗把“藏乘”兩字就可包攝無余。藏，是包含義，總有叁藏，即經律論叁藏，經律是出于佛，經爲佛說，律爲佛製，唯獨論藏，是佛弟子依據經律教理，互相討論，以成其論。
經藏：佛說的經，始從華嚴，終至法華涅槃，天臺賢首以五時判攝，分成大小兩乘，除阿含方等經攝爲小乘外，余則都屬大乘攝。大乘教理，以利他爲原則，行六度，修萬行，顯示人人皆可修證成佛。小乘教理，以利己爲原則，明安心，辨因果，以期個人解脫。吾佛所說經典，雖是大小不同，權實名異，此皆是吾佛權巧方便對機而設。至于經義太多诠于定學。
律藏：律也有大小分別，總以製止爲義。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提樹下與諸菩薩結波羅提木叉，製菩薩戒，此是大乘律，過了十二年後，佛爲諸有事僧，對六群比丘比丘尼製戒，此是小乘律。此藏所诠，全是戒學。
論藏：論是辯論討論，是佛諸弟子根據經律辯論而來的，也分大小兩種，大乘論如智度論，起信論，所辯全是大乘修證法理，直指明心見性，人人皆可成佛。小乘論，如阿毗昙等論，所辯唯是決擇一切義理。
現在本經，在叁藏中，是屬經藏，因所顯是不了義，故屬小乘藏攝，其義兼通律藏，因佛製諸比丘，每夏應安居自恣，履行此法，此法是有定律的。
其次講到乘字，乘的含意，乃是運載義，如車乘可載東西，從此地運到彼地，佛的法乘亦然，就是運載凡夫由此生死岸到涅槃岸。乘，有叁乘五乘，大小不同，如大車可載重，小車可載輕，以顯叁乘五乘人，力量有大有小，法華經叁車譬喻，即顯此意，總之叁乘五乘大小雖殊，我們能從小至大，落力修持，一律都可達到彼岸的。
叁乘，就是聲聞緣覺菩薩，五乘，由叁乘加上人乘天乘，故稱五乘，現在分爲叁乘五乘，這些都是佛權巧方便而說，如法華經說：“舍利弗：劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說叁。”佛法本來是平等的，無有高下之分，可是衆生根性有利有鈍，故佛說法有大有小，所以叁乘五乘名字，皆由這樣分別而來，如果人們要珍重人身，使他生生世世不遭墮落，佛就教他們不殺、不盜、不邪淫、不妄語，不飲酒，堅持五戒，就可保持人身不失，這是做人的原則，故名人乘。如果人們想要生天，享受天樂，佛就教他們修十善業，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不悭貪、不嗔恚、不邪見，修這十善業，就可生天，這是天乘。如果人們討厭叁界，喜修聲聞乘，求其出離解脫，佛便教他們修四谛法，使他們知苦斷集，慕滅修道，以四谛法修，便可越出叁界，證涅槃道，這是聲聞乘。如果喜修緣覺乘，佛便教他們修十二因緣觀，觀緣性空，一切法皆從因緣生，也從因緣滅，以逆順觀境，頓悟諸法無常，而證果位，這是緣覺乘。如果發大道心喜修菩薩…
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