..續本文上一頁乘，佛便教他們修六度萬行，自利利他，以達佛境，這是菩薩乘。
在五乘中，唯菩薩乘爲最，人天兩乘，所修所得僅是人天福報，在六道中只算是叁善道，尚有輪回之報。聲聞緣覺二乘，雖出叁界，免輪回苦，但所修證，均是不究竟義，心量狹窄，得小爲足，故佛責爲“焦芽敗種”之類。唯菩薩乘，才能傳佛種子，紹繼佛位，發大道心，勤修佛道，利己利人，以是菩薩，常獲諸佛贊歎。在于證理方面，當然于一佛乘爲最勝，法華經說：“唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字。”約機方面，又要方便說叁乘法，現在佛說本經，所闡唯是人天福果，故本經在五乘中，屬于人天乘攝。
四、解釋經題
佛說盂蘭盆經
佛說盂蘭盆經，乃本經總名，古德所釋經題，有通有別，經之一字爲通題，通于諸經，如楞嚴經，法華經等，均稱是經，故雲通題。佛說盂蘭盆五字爲別題，惟限此經名稱，故雲別題，別于諸經故。現在先釋別題，次釋通題，在別題中，先釋佛說，次釋盂蘭盆。
佛說二字，先釋佛，次釋說。
佛是梵語，具雲佛陀，譯爲華語，就是覺，而佛的覺，是究竟覺，因佛俱不凡的大智慧，了知宇宙萬法，皆是空化，悉是無常，不被物欲所惑，不爲塵勞所縛，蕩蕩然跳出叁界，了斷衆生生死情縛，如夢中醒，故名爲覺。覺有叁義：就是自覺，覺他，覺行圓滿，俱此叁覺，方稱爲佛。
佛之自覺，是對衆生不覺而說，衆生因被物欲所惑，不達諸法本體，本非實有，起諸邪見，貪戀情欲，向外追求，以是把清淨六根攪著一蹋糊塗，又把一個光灼灼的真如自性障蔽起來，造成背覺合塵，成爲生死的殃患，以是衆生就稱爲不覺。佛的自覺，是覺悟衆生所不能覺，故自覺，揀非凡夫的不覺。
覺他，佛自覺後，把所覺的覺智，不敢保爲私有，公開示衆，使衆生明了各人也有這個覺性，所以佛在菩提樹下覺道後，乘性而談，塵說刹說，這種無非是要使衆生明了這個覺性，故佛的覺他，揀非二乘的自利。
覺行圓滿，就是佛所得自覺智和所修的功行，已經圓滿無缺，故稱爲覺行圓滿。覺行圓滿，分爲兩種說法，一、是覺智圓滿，二、是覺行圓滿，覺智圓滿，佛以金剛智破最後一分生相無明，破五住，滅二死，證叁身，得四智，以得圓滿智慧。覺行圓滿，佛經叁大阿僧祇劫，曆修六度萬行，廣化衆生，至此功圓行滿，故雲覺行圓滿，佛的覺行圓滿，揀非菩薩之分修分證，所謂叁覺圓，萬德備，故稱爲佛。
佛是通號，乃十號之一，十方諸佛均稱爲佛，現在此佛，即指釋迦牟尼，釋迦是姓，譯爲能仁，牟尼是名，譯爲寂滅，現在此經，乃是釋迦牟尼佛親口所說。
次釋說字，說者，悅所懷故，因佛所說法，是隨衆生機宜而說，是悅衆生耳，故衆生喜聽何法，佛即隨應而說之，使衆生聽了，得到無量法喜。根據大智度論所說，共有五種人能說經：
一、佛說：如來出世，爲度衆生，廣說種種諸經，但如來所說者，名爲佛說。
二、弟子說：即聲聞緣覺菩薩等，佛在世時，各弟子承佛威力，各運神變，各處輔助佛化，故弟子亦能說經。
叁、仙人說：在佛會中諸大仙人，由佛聞法，發大誓願，替佛宏宣，饒益有情，是名仙人說。
四、天人說：天人，即釋提桓因，及大梵天王等，如帝釋天王常在善法堂對諸天人演說般若，苦空無常等法，故天人亦能說經。
五、化人說：即叁乘聖人所變化，如羅侯羅化金輪王，化度城東老母，先說福報因緣，後說大乘妙法，故化人亦能說經。
現在此經，是佛對目連說，故曰佛說，佛是能說，經是所說。
次釋盂蘭盆，盂蘭盆，是華梵合並之音，盂蘭，是印度梵語，華方譯爲倒懸，盆是華語，是用器，倒懸，照字義說，即是倒吊意思，如蕩雞鴨倒旋而吊之類。一說窘急義，如現在目連母障蔽心源，墮在餓鬼道，受饑渴苦，欲食不得，此種痛苦，猶似倒懸一般。至于救濟方法，此非一人之力，須藉衆人之力，故疏雲：“佛令盆羅百味，式貢叁尊，仰大衆之恩光，救倒懸之窘急。”此經就以此意義，立爲經題。
次釋通題
經，梵語修多羅，華語譯爲契經，意謂謂上契諸佛之理，下契衆生之機，契理契機，是名契經。又經者，常也，聖人所立言教，永遠不可更改，是可尊敬故。又含有貫攝義，能貫通攝持一切義理，使人讀之能産生無量深義，又能了知世間善惡因果，所以經的路線，是指示人去惡從善，導往菩提善果。
五、略說譯人
西晉叁藏法師竺法護譯
佛降生在印度，(即現今尼泊爾國)，當時佛所說的法，是以印度梵音而說，阿難尊者結集，也以印度梵文彙集，故佛經流傳到中國，是要經過曆代高僧一番的翻譯，由梵文譯成中國文的，現在此經的翻譯，共有叁譯：
一、西晉竺法護譯，經名佛說盂蘭盆經，即現在所講此經。
二、同一朝代惠帝在位時，法炬法師譯，經名灌臘經乃取經中飯果百味之義。
叁、又一譯，經名報恩經，乃取目連報恩度母之意，但譯經人名失考。
西晉，是譯經年代，此經傳入中國，是在西晉武帝時代譯的，那時中國佛法適在初期繁盛，此經傳譯，在中國譯經曆吏上可算爲最早期時。
叁藏法師，叁藏，是贊歎這位法師學識淵博，精通經律論叁藏。法師，是尊稱，以法爲師，爲人師範，故雲法師。
竺法護，乃法師別名，根據曆史記載，梵文竺昙摩羅刹，竺是姓，昙摩羅刹，譯爲法護，是名，法師是月氏國人，世居炖煌郡，年八歲出家，事外國沙門竺高座爲師，日誦經萬言，過目則能體會，天性純良，操行精苦，笃志好學，萬裏尋師，是以博覽六經，遊心七籍，世上毀譽，未嘗芥抱，是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經蘊在蔥外，師乃慨然發憤，志弘大道，隨師至西域，遊曆諸國，外國異言，叁十六書，師皆遍學，貫綜诂訓，音義字體，無不備識，遂大齋梵經，還歸中夏，自炖煌至長安，沿路傳譯，經師所譯，有正法華等經，共一百六十五部，廣爲流傳。晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱，後有采薪者，穢其水側，俄頃而燥，師乃徘徊歎曰：人之無德，遂使清水辍流，水若永竭，真無以自給，言訖，正移走間，而泉湧滿澗，其幽誠所感如此。後立寺于長安青門外，精勤行道，于是德化遐布，聲蓋四方，僧徙數千，鹹所宗事。及晉惠帝西奔，關中擾亂，百姓流移，師與門徒避地東下至渑池，遘疾而卒，享壽七十有八。
照曆史看，法師畢生譯經，孜孜不倦，己予晉朝佛教奠下不可動搖的基礎，其功亦偉。這本經，在文字量上，雖然不多，是出法師所譯，以此，足證此經非是僞造，是有曆史可考，藉資後人生信的。
六、正釋經文
聞如是，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
經文大分叁段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲叁，流通分。
此叁分，始出唐道安法師之手，法師判一切經，皆作序、正、流通叁分，序，是序述一經發起因緣，正宗，陳述一經所說要旨，流通，即將此經流通後代。法師初判此叁分，當時人多不信，後親光菩薩論傳入中國，論中闡明每部佛經應有此叁分，以是後人才生信仰，所謂“彌天高判，今古同遵。”以後諸古德釋經，多用此叁分爲判釋。
甲一，序分分二：乙一，證信序，乙二，發起序。
乙一、證信序：是證明佛的經典是由阿難從佛所聞，非是阿難臆說，乃是大衆同聞，故阿難結集時，一切經首皆安“如是我聞”等句，標此爲證，令人起信。亦雲通序，通于諸經，亦雲經後序，佛說法時，尚未有此文故。
乙二、發起序：是詳明每部佛經發起因緣，若如此經以目連度母爲發起因，亦雲別序，諸經各別故，如楞嚴經阿難示墮淫室，以此爲發起說經之因，如法華經佛放光東照，彌勒騰疑，舍利弗叁請，佛方說之，諸經所發起因緣，各有不同，故名發起序，亦雲經前序，佛未說法之前，先現一種瑞相。在證信序中，大分五種證信，證明此法可信，故雲證信。亦名六種成就，但五種證信，與六種成就，名詞雖別，義則相同。
此經證信，照經文所分，只有五種：丙一、聞證信、丙二、信證信、丙叁、時證信、丙四、主證信、丙五、處證信。經文缺衆證信，理必俱之，如下文雲：“四輩弟子，歡喜奉行。”此是譯經人省略，此經將聞證信爲首，異于余經，亦出譯經人譯法不同，如雲我聞如是，如是我聞，文句雖異，義理則同。此經又無我字，此乃譯人彰顯聖人皆證無我，余經有者，此皆假指，猶不同凡情所計之我，乃是大我中無我之我。
佛經所用如是我聞，有四種含義：
一、佛入涅槃，當時阿那律教阿難問佛四件事：
l、問佛滅度後，惡性比丘，雲何共住？佛答雲：以默擯之法而住。
2、問佛在世，我等以佛爲師，佛滅度後，我等以誰爲師？佛答雲：以屍波羅戒爲師。
3、問佛滅度後，我等依何法住？佛答雲：當依四念處住。
4、問佛滅度後，所集經典，經初當安何語？佛答雲：如來滅後，結集法藏，經初當安“如是我聞”等句。
二、是除衆疑，佛涅槃後，迦葉尊者爲要把佛說的法流傳于後世，召集佛諸弟子，結集法藏，阿難高登法座，承其宿福，頓感相好如佛，當衆起了叁疑：一、疑釋迦再來，二、疑阿難成佛，叁、疑他方佛至，至阿難唱如是我聞，叁疑頓息。
叁、止謗故，阿難位居羅漢，結集時，既雲如是我聞，則表法有所宗，顯非阿難臆說，以是能止他人之謗。
四、揀異教故，外道一切經典，經首皆安“阿憂”二字，阿者雲無，憂者雲有，以表一切法不出“有無”兩者，佛經安“如是我聞”，是表示與印度九十五種外道教不同故。
丙一 聞證信
聞
聞，是由耳根發識而聞，所謂如是之法，我從佛聞，即是阿難結集之語，阿難是佛侍者，佛所說法，阿難一一面提耳聞，阿難未出家前，凡未聽佛所說的法，佛則對阿難重說，阿難是多聞第一，凡有所聞，皆能憶提不失，此謂“佛法如大海，流入阿難心。”此是表示阿難的…
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