..续本文上一页略举七世，这不过指在近数而说，事虽隔世疏远，她们总有生我养我之恩，既有恩泽于我，理应酬答。

　　厄难中者，义通存殁，存则现生父母，或受沉坷，或受枷锁。殁则如七世父母，或沉三途，受诸苦难，但愿此等父母苦难，皆悉脱离。

　　戊三 陈设妙供

　　具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。

　　此乃示出供品物质。在供筵中，以饭为主食品，故云具饭，百味是为配合，百味，及指大数而说，实非一定须要百味，五果，乃百味中之一少数，如桃李柰枣柿，此等皆是食品，为舌根所尝。汲灌盆器，乃属沐浴用具，如口壶面盆。床敷卧具，乃属睡眠用具，如蚊帐被席，此等皆是身根所觉。香油锭烛，此属供品，香能闻薰，是鼻根所触，香油涂身，是身根所触，锭可焚化，烛可照亮，是眼根所见。尽世甘美，是世上珍贵食品，亦属舌根所摄，这里所讲尽世甘美，拣非荤酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。

　　以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，这是可以，如用床敷卧具著在盆中，绝无此理，此是译经之讹，应云著在盂兰盆供中，才是合理。

　　大德僧，是明已证果位的罗汉，德高望重，为众领首，所以称为大德，此等大德，律仪精严，为世福田，堪受人天供养。

　　戊四 盛赞福田

　　当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

　　当此之日，即指七月十五日。一切圣众，标出总名，山间，是幽静地方，离诸城市愦闹，修禅定人，应在这些地方修习，较易修证。禅定有二：一、世间禅，如色界无色界四禅八定。二、出世间禅，即三乘所修禅定，此中乃指出世间禅定。

　　或得四道果，即二乘所证果位，修有缓急，证有浅深，四道果，就是修证层次。初果须陀洹，译为入流，断三界见惑，预入圣道之流。二果斯陀含，译为一来，于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，更须来欲界一番受生，故名一来。三果阿那含，译为不来，断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四果阿罗汉，译为无学，已断见思二惑，越出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。

　　或在树下经行，这是修行人禅余散步，调节身体，正式修行，无论行住坐卧四威仪中皆可用功，故山间林下亦可修习。经行，算是修持人的一种调节身体的方法。

　　六通自在，教化声闻缘觉者，在圣众中，除了二乘外，还有三贤十地菩萨，这些菩萨已得六通自在，自有资格可教化声闻缘觉。自在，就是不受一切束缚，名为自在。菩萨的自在，有观境自在，有作用自在，观境自在，菩萨得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切诸法，圆融自在，不被一切诸法所障，了了明明，于境无所挂碍，以无挂碍故，便得观境自在。作用自在，就是菩萨既以正智照了其如境，于时从体起用，现身说法，教化众生，随心所欲，任运自在。菩萨以这照智，教化二乘，劝导二乘，回小向大，趋向佛果。

　　或十地菩萨大人，权现比丘者，菩萨，是总名称，有权实大小之别，十地菩萨，位近佛邻，非是权小，所以称为菩萨大人，这些菩萨，隐大现小，权现比丘，是内秘菩萨行，外现比丘身，如观世音菩萨权现三十二应，金粟如来权现居士身之类。

　　在大众中，皆同一心者，圣众之中，虽然位有大小，德有厚薄，他们在受供时，均摄禅定意，同发惭愧心、慈悲心，故云皆同一心。

　　受钵和罗饭者，正明受盂兰盆供，钵，乃出家人盛饭之器，梵语钵多罗，华方译为应量器，乃僧用六物之一，发轸钞云：“应法之器，谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量，大受三斗，小受斗半，故名应量器。”

　　末三句，总赞其德，文意可知。谓此等圣众，个个都是精持律仪，身俱净戒，无有漏阙毁犯。口俱净戒，凡有所说，无有虚妄。意俱净戒，心念无邪，离诸欲染。如是三业清净，堪受人天钦敬供养，所谓大圣度人，功唯在戒，故云圣众其德汪洋。

　　戊五 得获胜益

　　其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然，若父母现在者，福乐百年，若七世父母生天，自在化生，入天光华。

　　文分两段，前半段，明获悲愿而离苦，后半段，明获慈愿而得乐，乐中有存亡之异。

　　其有，是假设辞，若有人发心供养此等自恣僧，可使现生已亡父母以及六亲眷属，获圣众悲愿力，得出三涂苦。现世，就是现今生我此身父母，非唯未亡名为现世。而未亡父母，在后半段，明存亡获益中说，意谓供养此等自恣僧，不独已亡父母得益出离三涂，现今未亡父母也得圣众之慈愿力，享乐百年，以至七世父母也可得益生天，受诸天乐的，像这样殊胜功行，既可益阴，也可益阳，是故我们应该供养此等自恣僧侣。

　　入天光华，是形容天人，有光明相，快乐相，天人有自然华光庄严等相。

　　丁二 教导受供之仪

　　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食，初受食时，先安在佛前塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便受自食。

　　上一科，佛教施主家供养时，应如法供养。此一科，佛教十方圣众也应如法受供，两者如法，这才使施者获益，受者无愧？文分两段，首段俱三业清净义，末段俱三宝义。

　　首段，先为施主家咒愿者，是明口业清净，受施者，应先为施主家念咒祝福，求其消灾，使生者获福，亡者超升，此法，如同我国各大丛林庵院，僧人吃饭时，念供养咒一般，如僧人吃饭后，在结斋时所称念云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”此四句，就是一种祝福词。

　　行禅定意者，是明意业清净，僧人在受供时，应入正念聚，或作警惕想，如想云：“施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。”行者有了这种正念，或有戒惧之心，深恐虚消信施，能得这样正观心念，无诸杂染，已有这样小心翼翼，就容易摄入正定。

　　然后受食者，是明身业清净，口念咒，意入定，食时又是清净食，如是三业清净，这样施者与受者，必定获益无穷的。

　　末段，俱三宝义，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛宝义，僧人在未食时，应先供佛，以代施主家求福，但这样也是崇敬法故。

　　众僧咒愿竟一句，是明俱法宝义，人以食供养我，我应以法施人，故食时应代施主家念经祝福。

　　便自受食一句，是明俱僧宝义，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食时，应生惭愧心，不可著想，应想此食，乃是暂时资养色身，借此色身谋求道佛故，如佛经说：“众生但以世间之食，资养色身，不当贪著，须求出世间之法食，增长菩提慧命。”

　　然而，在当今末法时期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人为轴心，故僧人在佛教中是负有特别的任务，所以僧人在受施主家供养时，应当形表端正严肃，以表现佛法的崇高，以博取人家对佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，实有关僧格的完整，我们一般僧伽对于这点，应该特别的留意的，否则，不但有损僧格，而且对于佛教的庄严有著甚大的关系。

　　丙七 孝子转悲为喜

　　时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜，目连悲啼泣声，释然除灭。

　　目连已得佛开导指示，已知其母有解救的办法，所以此时目连顿然转悲为喜，这种情形，有如世上之监狱一般，狱官受贿，犯者不久当得解放，这是毫无疑义，故目连之喜，这是必然的事。

　　丙八 慈母顿脱鬼道

　　时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

　　按此文，是译经人的漏缺，因此时是佛对目连说其救济方法，施供之事，应在别时，今说经次，就云其母脱离鬼道，这样显然是译经的疏忽，应云：“尔时目连闻是法已，至七月十五日设施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。”这样文义才得畅达。

　　总之，佛法是不可思议的，尤其圣众之力更是不可思议，以一餐之供，迅速就得如许的利益。故三藏云：“孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。”上来解释正宗分竟。

　　甲三、流通分，文分三段，乙一、获益启问，乙二、如来称赞，乙三、正答所问。

　　乙一 获益启问

　　目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？

　　此下流通分，是将此法流通未来，目连此问，也是设供后之事，非同一席语。现在目连母既蒙三宝力，获益生天，此法既是这样大的功德，理应将此法流通后人，使未来众生同沾斯益，目连此问，足可表现目连的心亦确为利益后人，以是此举，博得吾佛大加赞叹。

　　乙二 如来称赞

　　佛言：大善，快问，我正欲说，汝今复问。

　　目连所问，适巧深契圣心，故佛赞云，大善快问。佛之本意，本欲说此盂兰盆供，导人孝行，将此法作为未来众生行孝的跳板，除众生苦的桥梁，现在佛正为此事，拟将咐嘱未来，适巧目连正为此而问，故云我正欲说，汝今复问。

　　乙三正答所问，文分五段，丙一、教行修供，丙二、教发誓愿，丙三、教常发心，丙四、教常奉持，丙五、欢喜奉命。

　　丙一 教行修供

　　善男子：若比丘比丘尼，国王太子大臣宰相，三公百官，万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

　　上面所说，出家人要行孝道，在家人固属也应行孝，上至国王，下至万民百娃，父母乃是我们生身之本，我们既由父母养大，理应还报父母深恩，这才是天职。上面曾经说过，慈乌鹦鹉尚解思恩，况为人伦，故人者，仁也，若非仁，岂为人，孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”现今佛说盂兰盆供，目的也是导人行孝，这样，在事实上，儒释之孝，殆有共同点，但所行的孝行，世间孝与出世间孝，有著不同而已。

　　三公百官，三公，据典所载：周之三公，即太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空。东汉以太尉、司徒、司空，称为三公。百官，是朝廷文武百官。

　　佛欢喜日，佛证一真法界，觉体如如，本无悲喜可言，而今示现欢喜，须知我佛出世，本以度人为怀，见人行善则喜，见人造恶则悲，于今比丘九旬加工用行，各证道果，了脱三界生死，不为魔界所缠，他们既有这种功行，已是畅佛本怀，但这，安不使佛欢喜，所以此日，称为佛的欢喜日。

　　丙二 教发誓愿

　　愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

　　现在这本盂兰盆经，乃是隶属人天教，故经中佛所教人发愿，仅限人天之愿，是故愿使父母常无病恼，寿命百年，乃至七世父母，离饿鬼道，上生天界，得无量福乐，我们既有是愿，愿必随心所成，我们要报答父母恩，就应常时发下如此之愿。发愿，乃是表现每个人的心志，如果心志坚决，将来必有所获，如果心志不健全，又有犹豫于决心理，结果此人决是不能完成大器的，这是自然之理，故每一个人道业成与不成，便可看他所发的心愿，是否坚决与不坚决，所以佛教一般人发愿，就是勉励人无论做了一件什么事，应有一种永恒坚决的志想心愿，有了这种的志想心愿，那么这人才能完成其大业的。

　　丙三 教常发心

　　是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

　　一个修孝顺的佛子们，应时常忆念父母恩惠，不可须臾忘，孔夫子说：“天地之性，惟人为贵，人之行莫大于孝。”又云：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”儒家孝顺，尚且如斯讲究，这何况我们学佛的佛教徒们？所以，我们一般学佛的弟子们，是应年年七月十五日作盂兰盆供，以报父母长养慈爱之恩。

　　丙四 教常奉持

　　若一切佛弟子，应当奉持是法。

　　这是说每个佛弟子，年间七月十五日，是应这样如法奉持的，这才不负吾佛此番的教导，又不负目连此番为己为人的启问，凡有血性的佛子们，那么应当秉承奉持此法的。

　　丙五 欢喜奉行

　　时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。

　　此是总结一经。四辈，即佛四众弟子，出家二众，在家二众，或云人天龙鬼。现在四众弟子，听佛这样的说，大家都钦崇吾佛的教导，个个都表现衷心欢喜奉行的，然这种的收获，真不亏吾佛这番苦口婆心，此外又可表现吾佛说法，非同凡响，既说经已，会场就有这许多获益、蒙益而去实践的。

　　代跋

　　现在我讲这本经，从头至尾，在经中所阐意义，都不离一个孝字，是故我希望在座善信听后，年年七月十五日，应作盂兰盆供，报报父母恩，这才不亏我们是个佛子，佛说这本经，确是针对未来的现实，对人道方面，是有莫大的裨益，假使一个人能照佛这样的孝道推行，相信这人就算是一个贤善慈孝的人，那么这个世界就减了一个造恶者，世界上互相残杀的劫运，就可由此逐渐减少，所以我希望在座听者各人应宜自勉，庶几既倒的狂澜才可挽住，佛的正法才得永恒高高地永树于横流恶浊之中。

　　现在这本讲解，得蒙佛弟子陈游子发心出资印行，推广流通，将此功德，酬报令尊教养恩德，及纪念令尊西归三周年，祈求令尊迅登佛刹，觐见尔陀，上品上生，为诸佛菩萨永远的伴侣，同时并将此印行功德，回向十方法界，情与无情，同圆种智。

《佛说盂兰盆经解(纯果法师)》全文阅读结束。