..續本文上一頁略舉七世，這不過指在近數而說，事雖隔世疏遠，她們總有生我養我之恩，既有恩澤于我，理應酬答。

　　厄難中者，義通存殁，存則現生父母，或受沈坷，或受枷鎖。殁則如七世父母，或沈叁途，受諸苦難，但願此等父母苦難，皆悉脫離。

　　戊叁 陳設妙供

　　具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德衆僧。

　　此乃示出供品物質。在供筵中，以飯爲主食品，故雲具飯，百味是爲配合，百味，及指大數而說，實非一定須要百味，五果，乃百味中之一少數，如桃李柰棗柿，此等皆是食品，爲舌根所嘗。汲灌盆器，乃屬沐浴用具，如口壺面盆。床敷臥具，乃屬睡眠用具，如蚊帳被席，此等皆是身根所覺。香油錠燭，此屬供品，香能聞薰，是鼻根所觸，香油塗身，是身根所觸，錠可焚化，燭可照亮，是眼根所見。盡世甘美，是世上珍貴食品，亦屬舌根所攝，這裏所講盡世甘美，揀非葷酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。

　　以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，這是可以，如用床敷臥具著在盆中，絕無此理，此是譯經之訛，應雲著在盂蘭盆供中，才是合理。

　　大德僧，是明已證果位的羅漢，德高望重，爲衆領首，所以稱爲大德，此等大德，律儀精嚴，爲世福田，堪受人天供養。

　　戊四 盛贊福田

　　當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。

　　當此之日，即指七月十五日。一切聖衆，標出總名，山間，是幽靜地方，離諸城市愦鬧，修禅定人，應在這些地方修習，較易修證。禅定有二：一、世間禅，如色界無色界四禅八定。二、出世間禅，即叁乘所修禅定，此中乃指出世間禅定。

　　或得四道果，即二乘所證果位，修有緩急，證有淺深，四道果，就是修證層次。初果須陀洹，譯爲入流，斷叁界見惑，預入聖道之流。二果斯陀含，譯爲一來，于欲界九品思惑中斷前六品盡，後叁品猶在，更須來欲界一番受生，故名一來。叁果阿那含，譯爲不來，斷欲界後叁品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四果阿羅漢，譯爲無學，已斷見思二惑，越出叁界，已證涅槃，無法可學，故名無學。

　　或在樹下經行，這是修行人禅余散步，調節身體，正式修行，無論行住坐臥四威儀中皆可用功，故山間林下亦可修習。經行，算是修持人的一種調節身體的方法。

　　六通自在，教化聲聞緣覺者，在聖衆中，除了二乘外，還有叁賢十地菩薩，這些菩薩已得六通自在，自有資格可教化聲聞緣覺。自在，就是不受一切束縛，名爲自在。菩薩的自在，有觀境自在，有作用自在，觀境自在，菩薩得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切諸法，圓融自在，不被一切諸法所障，了了明明，于境無所挂礙，以無挂礙故，便得觀境自在。作用自在，就是菩薩既以正智照了其如境，于時從體起用，現身說法，教化衆生，隨心所欲，任運自在。菩薩以這照智，教化二乘，勸導二乘，回小向大，趨向佛果。

　　或十地菩薩大人，權現比丘者，菩薩，是總名稱，有權實大小之別，十地菩薩，位近佛鄰，非是權小，所以稱爲菩薩大人，這些菩薩，隱大現小，權現比丘，是內秘菩薩行，外現比丘身，如觀世音菩薩權現叁十二應，金粟如來權現居士身之類。

　　在大衆中，皆同一心者，聖衆之中，雖然位有大小，德有厚薄，他們在受供時，均攝禅定意，同發慚愧心、慈悲心，故雲皆同一心。

　　受缽和羅飯者，正明受盂蘭盆供，缽，乃出家人盛飯之器，梵語缽多羅，華方譯爲應量器，乃僧用六物之一，發轸鈔雲：“應法之器，謂體色量叁者，皆須與法相應。體有二：泥及鐵，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。量，大受叁鬥，小受鬥半，故名應量器。”

　　末叁句，總贊其德，文意可知。謂此等聖衆，個個都是精持律儀，身俱淨戒，無有漏阙毀犯。口俱淨戒，凡有所說，無有虛妄。意俱淨戒，心念無邪，離諸欲染。如是叁業清淨，堪受人天欽敬供養，所謂大聖度人，功唯在戒，故雲聖衆其德汪洋。

　　戊五 得獲勝益

　　其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出叁塗之苦，應時解脫，衣食自然，若父母現在者，福樂百年，若七世父母生天，自在化生，入天光華。

　　文分兩段，前半段，明獲悲願而離苦，後半段，明獲慈願而得樂，樂中有存亡之異。

　　其有，是假設辭，若有人發心供養此等自恣僧，可使現生已亡父母以及六親眷屬，獲聖衆悲願力，得出叁塗苦。現世，就是現今生我此身父母，非唯未亡名爲現世。而未亡父母，在後半段，明存亡獲益中說，意謂供養此等自恣僧，不獨已亡父母得益出離叁塗，現今未亡父母也得聖衆之慈願力，享樂百年，以至七世父母也可得益生天，受諸天樂的，像這樣殊勝功行，既可益陰，也可益陽，是故我們應該供養此等自恣僧侶。

　　入天光華，是形容天人，有光明相，快樂相，天人有自然華光莊嚴等相。

　　丁二 教導受供之儀

　　時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食，初受食時，先安在佛前塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便受自食。

　　上一科，佛教施主家供養時，應如法供養。此一科，佛教十方聖衆也應如法受供，兩者如法，這才使施者獲益，受者無愧？文分兩段，首段俱叁業清淨義，末段俱叁寶義。

　　首段，先爲施主家咒願者，是明口業清淨，受施者，應先爲施主家念咒祝福，求其消災，使生者獲福，亡者超升，此法，如同我國各大叢林庵院，僧人吃飯時，念供養咒一般，如僧人吃飯後，在結齋時所稱念雲：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。”此四句，就是一種祝福詞。

　　行禅定意者，是明意業清淨，僧人在受供時，應入正念聚，或作警惕想，如想雲：“施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。”行者有了這種正念，或有戒懼之心，深恐虛消信施，能得這樣正觀心念，無諸雜染，已有這樣小心翼翼，就容易攝入正定。

　　然後受食者，是明身業清淨，口念咒，意入定，食時又是清淨食，如是叁業清淨，這樣施者與受者，必定獲益無窮的。

　　末段，俱叁寶義，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛寶義，僧人在未食時，應先供佛，以代施主家求福，但這樣也是崇敬法故。

　　衆僧咒願竟一句，是明俱法寶義，人以食供養我，我應以法施人，故食時應代施主家念經祝福。

　　便自受食一句，是明俱僧寶義，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食時，應生慚愧心，不可著想，應想此食，乃是暫時資養色身，借此色身謀求道佛故，如佛經說：“衆生但以世間之食，資養色身，不當貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命。”

　　然而，在當今末法時期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人爲軸心，故僧人在佛教中是負有特別的任務，所以僧人在受施主家供養時，應當形表端正嚴肅，以表現佛法的崇高，以博取人家對佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，實有關僧格的完整，我們一般僧伽對于這點，應該特別的留意的，否則，不但有損僧格，而且對于佛教的莊嚴有著甚大的關系。

　　丙七 孝子轉悲爲喜

　　時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜，目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　目連已得佛開導指示，已知其母有解救的辦法，所以此時目連頓然轉悲爲喜，這種情形，有如世上之監獄一般，獄官受賄，犯者不久當得解放，這是毫無疑義，故目連之喜，這是必然的事。

　　丙八 慈母頓脫鬼道

　　時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

　　按此文，是譯經人的漏缺，因此時是佛對目連說其救濟方法，施供之事，應在別時，今說經次，就雲其母脫離鬼道，這樣顯然是譯經的疏忽，應雲：“爾時目連聞是法已，至七月十五日設施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脫一劫餓鬼之苦。”這樣文義才得暢達。

　　總之，佛法是不可思議的，尤其聖衆之力更是不可思議，以一餐之供，迅速就得如許的利益。故叁藏雲：“孝子既獻供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉聖力，速疾如斯。”上來解釋正宗分竟。

　　甲叁、流通分，文分叁段，乙一、獲益啓問，乙二、如來稱贊，乙叁、正答所問。

　　乙一 獲益啓問

　　目連複白佛言：弟子所生母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾不？

　　此下流通分，是將此法流通未來，目連此問，也是設供後之事，非同一席語。現在目連母既蒙叁寶力，獲益生天，此法既是這樣大的功德，理應將此法流通後人，使未來衆生同沾斯益，目連此問，足可表現目連的心亦確爲利益後人，以是此舉，博得吾佛大加贊歎。

　　乙二 如來稱贊

　　佛言：大善，快問，我正欲說，汝今複問。

　　目連所問，適巧深契聖心，故佛贊雲，大善快問。佛之本意，本欲說此盂蘭盆供，導人孝行，將此法作爲未來衆生行孝的跳板，除衆生苦的橋梁，現在佛正爲此事，擬將咐囑未來，適巧目連正爲此而問，故雲我正欲說，汝今複問。

　　乙叁正答所問，文分五段，丙一、教行修供，丙二、教發誓願，丙叁、教常發心，丙四、教常奉持，丙五、歡喜奉命。

　　丙一 教行修供

　　善男子：若比丘比丘尼，國王太子大臣宰相，叁公百官，萬民庶人行慈孝者，皆應先爲所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

　　上面所說，出家人要行孝道，在家人固屬也應行孝，上至國王，下至萬民百娃，父母乃是我們生身之本，我們既由父母養大，理應還報父母深恩，這才是天職。上面曾經說過，慈烏鹦鹉尚解思恩，況爲人倫，故人者，仁也，若非仁，豈爲人，孔子說：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”又雲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”現今佛說盂蘭盆供，目的也是導人行孝，這樣，在事實上，儒釋之孝，殆有共同點，但所行的孝行，世間孝與出世間孝，有著不同而已。

　　叁公百官，叁公，據典所載：周之叁公，即太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空。東漢以太尉、司徒、司空，稱爲叁公。百官，是朝廷文武百官。

　　佛歡喜日，佛證一真法界，覺體如如，本無悲喜可言，而今示現歡喜，須知我佛出世，本以度人爲懷，見人行善則喜，見人造惡則悲，于今比丘九旬加工用行，各證道果，了脫叁界生死，不爲魔界所纏，他們既有這種功行，已是暢佛本懷，但這，安不使佛歡喜，所以此日，稱爲佛的歡喜日。

　　丙二 教發誓願

　　願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

　　現在這本盂蘭盆經，乃是隸屬人天教，故經中佛所教人發願，僅限人天之願，是故願使父母常無病惱，壽命百年，乃至七世父母，離餓鬼道，上生天界，得無量福樂，我們既有是願，願必隨心所成，我們要報答父母恩，就應常時發下如此之願。發願，乃是表現每個人的心志，如果心志堅決，將來必有所獲，如果心志不健全，又有猶豫于決心理，結果此人決是不能完成大器的，這是自然之理，故每一個人道業成與不成，便可看他所發的心願，是否堅決與不堅決，所以佛教一般人發願，就是勉勵人無論做了一件什麼事，應有一種永恒堅決的志想心願，有了這種的志想心願，那麼這人才能完成其大業的。

　　丙叁 教常發心

　　是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。

　　一個修孝順的佛子們，應時常憶念父母恩惠，不可須臾忘，孔夫子說：“天地之性，惟人爲貴，人之行莫大于孝。”又雲：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。”儒家孝順，尚且如斯講究，這何況我們學佛的佛教徒們？所以，我們一般學佛的弟子們，是應年年七月十五日作盂蘭盆供，以報父母長養慈愛之恩。

　　丙四 教常奉持

　　若一切佛弟子，應當奉持是法。

　　這是說每個佛弟子，年間七月十五日，是應這樣如法奉持的，這才不負吾佛此番的教導，又不負目連此番爲己爲人的啓問，凡有血性的佛子們，那麼應當秉承奉持此法的。

　　丙五 歡喜奉行

　　時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

　　此是總結一經。四輩，即佛四衆弟子，出家二衆，在家二衆，或雲人天龍鬼。現在四衆弟子，聽佛這樣的說，大家都欽崇吾佛的教導，個個都表現衷心歡喜奉行的，然這種的收獲，真不虧吾佛這番苦口婆心，此外又可表現吾佛說法，非同凡響，既說經已，會場就有這許多獲益、蒙益而去實踐的。

　　代跋

　　現在我講這本經，從頭至尾，在經中所闡意義，都不離一個孝字，是故我希望在座善信聽後，年年七月十五日，應作盂蘭盆供，報報父母恩，這才不虧我們是個佛子，佛說這本經，確是針對未來的現實，對人道方面，是有莫大的裨益，假使一個人能照佛這樣的孝道推行，相信這人就算是一個賢善慈孝的人，那麼這個世界就減了一個造惡者，世界上互相殘殺的劫運，就可由此逐漸減少，所以我希望在座聽者各人應宜自勉，庶幾既倒的狂瀾才可挽住，佛的正法才得永恒高高地永樹于橫流惡濁之中。

　　現在這本講解，得蒙佛弟子陳遊子發心出資印行，推廣流通，將此功德，酬報令尊教養恩德，及紀念令尊西歸叁周年，祈求令尊迅登佛刹，觐見爾陀，上品上生，爲諸佛菩薩永遠的伴侶，同時並將此印行功德，回向十方法界，情與無情，同圓種智。

《佛說盂蘭盆經解(純果法師)》全文閱讀結束。