..续本文上一页继续负起医生的责任，救治他患病的弟子。也许，很多劫之后，终有成功的一天。那时候，大丈夫的使命圆满了，我们也可以一同聚集到万佛城，“微尘世界，辉映莲台！”

　　弟子 果真顶礼

　　恒实

　　一九七八年七月五日 卡米尔以南

　　师父上人慈鉴：

　　华严经上说：

　　“菩萨持戒圆满，于戒无所著，恒离诸憍慢，净戒波罗蜜。”

　　上人时刻叮嘱我们要守规矩。对于素来不修边幅、放肆颠倒的美国青年人，这种训诲最难行持。“守规矩”，似乎是最呆滞、最没有价值的一回事。但三步一拜，使我深深体会到这个教条里含藏著无量的智慧。此刻，我要尽心竭力，洗心革面，学习“守规矩”。

　　记得有位法师曾叙述一个故事：

　　有一天，上人正接待一位来访的男居士。忽然间，上人转过头来，声色俱厉地向这位法师发问：

　　“在金山寺，什么是最重要的？”

　　这位法师也不假思索，毫不犹疑地回答：“每个人都要改过自新！”

　　这位法师说：“可能答得及格了，因为上人连眼也不眨，若无其事地继续与来宾交谈；虽然，那位男居士不免有点惊讶。”

　　为什么“每个人要改过自新？”因为当我们初来金山寺时，大部份的人都不懂守规矩，也不懂修道的方法。否则，成佛作祖又有何难？为什么？因为八万四千法门，和诸佛禁戒，无非为了协助众生趣向菩提。这些法门是绝对有效。如果我们认真用功，成功便很快在望。

　　在海岸旁往北拜，我发觉到自己，多数时间不守规矩，多半的时候，我不懂得如何去用功夫。偶然自我警惕，循规蹈矩对症下药，效果便神速无比。所以，我一定要改过。所谓“守规矩”，就是遵循节制身口意的律仪。我必要勤习、思惟、尊重这些教规。因为它们是抵达目标的捷径；也是修福修慧的基石。

　　守护戒律，要如护眼中珠。戒律，是诸行的颠峰。过去现在诸佛，皆是修习戒律而圆满功德；未来诸佛，也要从戒律入门，直至证得“无漏”解脱，才能圆满如来十力及一切种智。戒律是最后的胜利者，它能够净化身心，使之达到最崇高的境界。历代圣贤之所以能流芳万世，是因为他们灰身泯智，克己除私。我们若希望成圣贤，首先要学如何循规蹈矩，藉以净化身心。

　　虽然说菩萨不著于戒律，但不要在这儿会错意。菩萨是诸行修证圆满，心无挂碍，才不著一法。在金山寺，曾有一个小沙弥问上人：

　　“为什么要这么多的规矩？”

　　上人回答：“因为你不守规矩，你若是守规矩，就不须要这么多规矩。”

　　菩萨已降伏我慢和偏见，已返相还源，他是凡事能从心所欲而不 矩，所以他才不著于戒律。可是，我们这班初学者，必要依止戒律修持。有如在大海里要依止渡人筏，乘风破浪当我们抵达彼岸，自然就不用背著筏了。

　　所谓恒离诸骄慢；戒律是永恒的——永恒的真实。但是因为我们被骄慢和私欲遮盖，可能会谤佛毁戒，频频造业，自招恶报。我已经浪费了很多时光， 出规矩而挣扎，那时候我尚不知道，如来的清净禁戒，是最容易、最快速的成就方法，否则我会为自己省去很多麻烦。

　　守规矩，不是勉强的，因为诸佛戒律是道之本源，法尔自然。真正勉强的人，是被情欲的波澜所牵，激湍回复。这是根本信心的问题。如果你对圣贤的方法有真诚的信心，你会有足够的勇气去躬行实践，也会快捷地成就。

　　我明白了守规矩的重要性。以下是我和“自我”再度讲座这个问题的对话：

　　“可是，好辛苦啊！”

　　“当然啦，但是每一个人都要改过自新，所以佛教里才设有规矩。你是“自我”，你跋扈骄惰，现在我要守规矩，一步一步地把你溶化。”

　　“你学佛法，不是为了追求自由吗？为什么反有这么多规矩，岂不是自我约束？”

　　“直至我圆满诸佛的教诫，才是真正的自由。所谓发挥自由，其实是自私的我见

　　作祟。这是臭秽污浊的。真正的自由，是时刻不逾矩；真正的快乐，能够忍受痛楚。在你还没有学会守规矩之前，你所发挥的，绝不是佛法的灵性。”

　　“不过，你是美国人；美国人一向最赞扬反叛者、创新者，我们都有叛逆的细胞。”

　　“听著！老友！当无常鬼请你去见阎罗王的时候，你去告诉他，你不想守规矩，看你有什么办法！阎君不但接见美国人，他对瑞典人、非洲人，乃至所有人种，皆是一视同仁。他是最民主的。”

　　在我还未成为地狱里的一份子时，我要慎重其事，严持戒律，毫不苟且，如救头燃！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七八年七月十九日 卡米尔

　　师父上人慈鉴：

　　在我们拜的公路上，从早上六点，直到半夜，车子都是一辆紧接一辆，如游鱼过海，川流不息。引擎的咆哮和车轮的煞车声，暂时代替了萧萧的海风与松涛。我们已拜进市区，完成了此次旅程的一半。

　　有很多人，从未见过出家人，从未见过三步一拜。他们都问：“为什么？”，“三步一拜怎能去帮助整个世界？”，“这对你个人有什么利益？”等等问题。

　　为什么？因为世上太苦了，充满了灾难和杀人的武器。世上人心险恶，道德沦丧的原因，是因为我们内心斗争沸腾，杀戮不已。想要整顿自心。“一切唯心造。”贪、嗔、痴，带来灾害和苦恼，也能掀起天灾人祸，荼毒宇间一切生灵及国土，姑勿论其大小广狭强弱，大众与个人——如水与波无分彼此，同一体性。小能变大，大能容光焕发小，故华严经上说：“一世界种能生诸世界。”；又“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可数世界能入一世界，一世界能入不可数世界。”

　　为了整顿这个小世界，我们发心三步一拜。心净即佛土净。佛法是深入万物枢机的钥匙。要真正利益世界，必须回光返照。就我个人来说，是不再向外冀求和平快乐，不再怨天尤人，应该洗心革面，改过自新。

　　我们愈加忏悔已过，愈加明白大家是一体一气、一心一性。万物是我，我是万物，即是庄子所说的：“与天地之精神往来而不傲倪于万物。”有利益天下，即是有利于我；无人无我——才能牺牲小我，成全大我，这就是大慈悲。

　　故华严经又说：

　　“菩萨愿诸众生，善入诸法平等，了知法界与自性无二。”

　　有很多人问我是什么教派的。我便答：

　　“我们是大乘教，所有众生都相容并包，来者不拒。我们的使命，是要度尽一切众生，方告完成。我们都是一家人，一切众生，皆能成佛。”

　　路人的印象和对话：

　　有人从一辆车子里喊道：“老友！快点吻吻泥土，哈哈！”

　　一个卡米尔的青年人：“可是……可是……你们不是道地的美国人吗？”

　　在马利布桥上曾见过的女人又出现了。一早，我们刚拜到卡末尔桥边，她跟一个男人走上来。她对著恒实说话，没有得到任何反应。

　　“你们有没有碰到过冬天的豪雨？”她的声音有点阴阳怪气，跟一年前是一样的。她站在我们后面，悄悄地窥视著、等待著。稍后，她合起只掌，问讯之后，迳自离去。一个心情快乐的男人，背著背囊，在我们身旁走过，合起双掌，口里诵念：“ 唵嘛呢叭弥吽。”，然后鞠躬。

　　在卡米尔的女人：“我也是佛教徒，已经入教很久了。”

　　恒朝：“是吗？”

　　女人：“是的。你听过密勒日巴吗？”

　　“当然啦！”

　　“我就是密勒日巴。”

　　每天，我们从自己身上找出毛病和愚痴，每天也竭力蠲除这些毛病。万物都为我们说法，我们也喜悦地谛听。每一天，内心更加静寂，外面更加空虚，而内外也互相契合。一切顺乎自然。在我们的右面，汽车和摩托车以六十里的高速飞驰而过；在我们的左面是高耸入云的忪柏，周遭的树木缓缓地转变颜色，一切都在变动不停之中，只有我们，以缓慢而合中道的速率，每天拜一哩，从朝至募，恒不退心，昼夜六时，勤求佛道——还有比这份工作更奥妙的吗？

　　南无观世音菩萨！

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七八年七月二十日 蒙德里三藩市以南约九十哩

　　师父上人慈鉴：

　　弟子已抵达蒙德里省。这二个月来，在Big Sur的海岸拜，与海啸风声为伴，此刻又回到市区里来。多奇妙！一念不生我法一如——内心与法界融为一体，清净恬淡。一旦举心动念，便失去整体的感觉，人我之分自他之别，油然而生。这时候，Big Sur、蒙德里、万佛城，都变成地图上的名称，而中间只连贯著无数里艰辛的跪拜。妄念一止，心平如水，一切差别也随即消逝。那时候，不管我们身处何方，还是一心一意地向万佛殿里的千手千眼观音菩萨顶礼。

　　华严经上说：

　　“云何为世间，云何非世间，世间非世间，

　　但是名差别，三世五蕴法，说名为世间，

　　彼灭非世问，如是但假名。”

　　—夜摩宫中偈赞品—

　　言语和名词都是识心的产品；这种思想的工具，虚妄不实。因此上人常谆谆告诫：

　　“不要打妄想，正要打妄想的时候，就要立刻截断微流！”

　　妄想，能创造我们所居住的世界和器物，妄想能令我们起惑造业受报。十法界不离一念心，从地狱到佛地，还是依照种瓜得瓜，种豆得豆的常规。当我们心与道合，便是朝著正确的路上走。

　　三祖僧璨大师在信心铭中曾说：

　　“多言多虑，转不相雁；绝言绝虑。无处不通。”

　　在最近的禅七，上人曾说：“无心道人与佛齐。”

　　弟子：“上人，我很想摆脱俗念，只存佛念。”

　　上人：“好，你来告诉我，什么是佛念？”

　　弟子：“哎！佛念即是无妄念，而我的妄念多得很。”

　　上人：“因为你有大多妄念，你才不知道。不能形容，不可捉摸，即是佛。一切言语皆是皮毛上的功夫。妄心喜欢向外攀缘，但外面根本无一物可攀。要到言语道断、心行处灭，才能成佛。你还有心念的时候，功夫还未到哩！”

　　弟子：“原来，无念即是佛念！

　　“行住坐卧，不离这个，

　　若离这个，便是错过。”

　　“菩萨愿一切众生，获无疲厌金刚身。”

　　—华严经十回向品—

　　“修行是为了降伏身心。降身，使它在疲倦的时候，…

《修行者的消息(恒实、恒朝法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…