..續本文上一頁繼續負起醫生的責任，救治他患病的弟子。也許，很多劫之後，終有成功的一天。那時候，大丈夫的使命圓滿了，我們也可以一同聚集到萬佛城，“微塵世界，輝映蓮臺！”

　　弟子 果真頂禮

　　恒實

　　一九七八年七月五日 卡米爾以南

　　師父上人慈鑒：

　　華嚴經上說：

　　“菩薩持戒圓滿，于戒無所著，恒離諸憍慢，淨戒波羅蜜。”

　　上人時刻叮囑我們要守規矩。對于素來不修邊幅、放肆顛倒的美國青年人，這種訓誨最難行持。“守規矩”，似乎是最呆滯、最沒有價值的一回事。但叁步一拜，使我深深體會到這個教條裏含藏著無量的智慧。此刻，我要盡心竭力，洗心革面，學習“守規矩”。

　　記得有位法師曾敘述一個故事：

　　有一天，上人正接待一位來訪的男居士。忽然間，上人轉過頭來，聲色俱厲地向這位法師發問：

　　“在金山寺，什麼是最重要的？”

　　這位法師也不假思索，毫不猶疑地回答：“每個人都要改過自新！”

　　這位法師說：“可能答得及格了，因爲上人連眼也不眨，若無其事地繼續與來賓交談；雖然，那位男居士不免有點驚訝。”

　　爲什麼“每個人要改過自新？”因爲當我們初來金山寺時，大部份的人都不懂守規矩，也不懂修道的方法。否則，成佛作祖又有何難？爲什麼？因爲八萬四千法門，和諸佛禁戒，無非爲了協助衆生趣向菩提。這些法門是絕對有效。如果我們認真用功，成功便很快在望。

　　在海岸旁往北拜，我發覺到自己，多數時間不守規矩，多半的時候，我不懂得如何去用功夫。偶然自我警惕，循規蹈矩對症下藥，效果便神速無比。所以，我一定要改過。所謂“守規矩”，就是遵循節製身口意的律儀。我必要勤習、思惟、尊重這些教規。因爲它們是抵達目標的捷徑；也是修福修慧的基石。

　　守護戒律，要如護眼中珠。戒律，是諸行的顛峰。過去現在諸佛，皆是修習戒律而圓滿功德；未來諸佛，也要從戒律入門，直至證得“無漏”解脫，才能圓滿如來十力及一切種智。戒律是最後的勝利者，它能夠淨化身心，使之達到最崇高的境界。曆代聖賢之所以能流芳萬世，是因爲他們灰身泯智，克己除私。我們若希望成聖賢，首先要學如何循規蹈矩，藉以淨化身心。

　　雖然說菩薩不著于戒律，但不要在這兒會錯意。菩薩是諸行修證圓滿，心無挂礙，才不著一法。在金山寺，曾有一個小沙彌問上人：

　　“爲什麼要這麼多的規矩？”

　　上人回答：“因爲你不守規矩，你若是守規矩，就不須要這麼多規矩。”

　　菩薩已降伏我慢和偏見，已返相還源，他是凡事能從心所欲而不 矩，所以他才不著于戒律。可是，我們這班初學者，必要依止戒律修持。有如在大海裏要依止渡人筏，乘風破浪當我們抵達彼岸，自然就不用背著筏了。

　　所謂恒離諸驕慢；戒律是永恒的——永恒的真實。但是因爲我們被驕慢和私欲遮蓋，可能會謗佛毀戒，頻頻造業，自招惡報。我已經浪費了很多時光， 出規矩而掙紮，那時候我尚不知道，如來的清淨禁戒，是最容易、最快速的成就方法，否則我會爲自己省去很多麻煩。

　　守規矩，不是勉強的，因爲諸佛戒律是道之本源，法爾自然。真正勉強的人，是被情欲的波瀾所牽，激湍回複。這是根本信心的問題。如果你對聖賢的方法有真誠的信心，你會有足夠的勇氣去躬行實踐，也會快捷地成就。

　　我明白了守規矩的重要性。以下是我和“自我”再度講座這個問題的對話：

　　“可是，好辛苦啊！”

　　“當然啦，但是每一個人都要改過自新，所以佛教裏才設有規矩。你是“自我”，你跋扈驕惰，現在我要守規矩，一步一步地把你溶化。”

　　“你學佛法，不是爲了追求自由嗎？爲什麼反有這麼多規矩，豈不是自我約束？”

　　“直至我圓滿諸佛的教誡，才是真正的自由。所謂發揮自由，其實是自私的我見

　　作祟。這是臭穢汙濁的。真正的自由，是時刻不逾矩；真正的快樂，能夠忍受痛楚。在你還沒有學會守規矩之前，你所發揮的，絕不是佛法的靈性。”

　　“不過，你是美國人；美國人一向最贊揚反叛者、創新者，我們都有叛逆的細胞。”

　　“聽著！老友！當無常鬼請你去見閻羅王的時候，你去告訴他，你不想守規矩，看你有什麼辦法！閻君不但接見美國人，他對瑞典人、非洲人，乃至所有人種，皆是一視同仁。他是最民主的。”

　　在我還未成爲地獄裏的一份子時，我要慎重其事，嚴持戒律，毫不苟且，如救頭燃！

　　弟子 果真頂禮

　　恒朝

　　一九七八年七月十九日 卡米爾

　　師父上人慈鑒：

　　在我們拜的公路上，從早上六點，直到半夜，車子都是一輛緊接一輛，如遊魚過海，川流不息。引擎的咆哮和車輪的煞車聲，暫時代替了蕭蕭的海風與松濤。我們已拜進市區，完成了此次旅程的一半。

　　有很多人，從未見過出家人，從未見過叁步一拜。他們都問：“爲什麼？”，“叁步一拜怎能去幫助整個世界？”，“這對你個人有什麼利益？”等等問題。

　　爲什麼？因爲世上太苦了，充滿了災難和殺人的武器。世上人心險惡，道德淪喪的原因，是因爲我們內心鬥爭沸騰，殺戮不已。想要整頓自心。“一切唯心造。”貪、嗔、癡，帶來災害和苦惱，也能掀起天災人禍，荼毒宇間一切生靈及國土，姑勿論其大小廣狹強弱，大衆與個人——如水與波無分彼此，同一體性。小能變大，大能容光煥發小，故華嚴經上說：“一世界種能生諸世界。”；又“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可數世界能入一世界，一世界能入不可數世界。”

　　爲了整頓這個小世界，我們發心叁步一拜。心淨即佛土淨。佛法是深入萬物樞機的鑰匙。要真正利益世界，必須回光返照。就我個人來說，是不再向外冀求和平快樂，不再怨天尤人，應該洗心革面，改過自新。

　　我們愈加忏悔已過，愈加明白大家是一體一氣、一心一性。萬物是我，我是萬物，即是莊子所說的：“與天地之精神往來而不傲倪于萬物。”有利益天下，即是有利于我；無人無我——才能犧牲小我，成全大我，這就是大慈悲。

　　故華嚴經又說：

　　“菩薩願諸衆生，善入諸法平等，了知法界與自性無二。”

　　有很多人問我是什麼教派的。我便答：

　　“我們是大乘教，所有衆生都相容並包，來者不拒。我們的使命，是要度盡一切衆生，方告完成。我們都是一家人，一切衆生，皆能成佛。”

　　路人的印象和對話：

　　有人從一輛車子裏喊道：“老友！快點吻吻泥土，哈哈！”

　　一個卡米爾的青年人：“可是……可是……你們不是道地的美國人嗎？”

　　在馬利布橋上曾見過的女人又出現了。一早，我們剛拜到卡末爾橋邊，她跟一個男人走上來。她對著恒實說話，沒有得到任何反應。

　　“你們有沒有碰到過冬天的豪雨？”她的聲音有點陰陽怪氣，跟一年前是一樣的。她站在我們後面，悄悄地窺視著、等待著。稍後，她合起只掌，問訊之後，迳自離去。一個心情快樂的男人，背著背囊，在我們身旁走過，合起雙掌，口裏誦念：“ 唵嘛呢叭彌吽。”，然後鞠躬。

　　在卡米爾的女人：“我也是佛教徒，已經入教很久了。”

　　恒朝：“是嗎？”

　　女人：“是的。你聽過密勒日巴嗎？”

　　“當然啦！”

　　“我就是密勒日巴。”

　　每天，我們從自己身上找出毛病和愚癡，每天也竭力蠲除這些毛病。萬物都爲我們說法，我們也喜悅地谛聽。每一天，內心更加靜寂，外面更加空虛，而內外也互相契合。一切順乎自然。在我們的右面，汽車和摩托車以六十裏的高速飛馳而過；在我們的左面是高聳入雲的忪柏，周遭的樹木緩緩地轉變顔色，一切都在變動不停之中，只有我們，以緩慢而合中道的速率，每天拜一哩，從朝至募，恒不退心，晝夜六時，勤求佛道——還有比這份工作更奧妙的嗎？

　　南無觀世音菩薩！

　　弟子 果廷頂禮

　　恒實

　　一九七八年七月二十日 蒙德裏叁藩市以南約九十哩

　　師父上人慈鑒：

　　弟子已抵達蒙德裏省。這二個月來，在Big Sur的海岸拜，與海嘯風聲爲伴，此刻又回到市區裏來。多奇妙！一念不生我法一如——內心與法界融爲一體，清淨恬淡。一旦舉心動念，便失去整體的感覺，人我之分自他之別，油然而生。這時候，Big Sur、蒙德裏、萬佛城，都變成地圖上的名稱，而中間只連貫著無數裏艱辛的跪拜。妄念一止，心平如水，一切差別也隨即消逝。那時候，不管我們身處何方，還是一心一意地向萬佛殿裏的千手千眼觀音菩薩頂禮。

　　華嚴經上說：

　　“雲何爲世間，雲何非世間，世間非世間，

　　但是名差別，叁世五蘊法，說名爲世間，

　　彼滅非世問，如是但假名。”

　　—夜摩宮中偈贊品—

　　言語和名詞都是識心的産品；這種思想的工具，虛妄不實。因此上人常諄諄告誡：

　　“不要打妄想，正要打妄想的時候，就要立刻截斷微流！”

　　妄想，能創造我們所居住的世界和器物，妄想能令我們起惑造業受報。十法界不離一念心，從地獄到佛地，還是依照種瓜得瓜，種豆得豆的常規。當我們心與道合，便是朝著正確的路上走。

　　叁祖僧璨大師在信心銘中曾說：

　　“多言多慮，轉不相雁；絕言絕慮。無處不通。”

　　在最近的禅七，上人曾說：“無心道人與佛齊。”

　　弟子：“上人，我很想擺脫俗念，只存佛念。”

　　上人：“好，你來告訴我，什麼是佛念？”

　　弟子：“哎！佛念即是無妄念，而我的妄念多得很。”

　　上人：“因爲你有大多妄念，你才不知道。不能形容，不可捉摸，即是佛。一切言語皆是皮毛上的功夫。妄心喜歡向外攀緣，但外面根本無一物可攀。要到言語道斷、心行處滅，才能成佛。你還有心念的時候，功夫還未到哩！”

　　弟子：“原來，無念即是佛念！

　　“行住坐臥，不離這個，

　　若離這個，便是錯過。”

　　“菩薩願一切衆生，獲無疲厭金剛身。”

　　—華嚴經十回向品—

　　“修行是爲了降伏身心。降身，使它在疲倦的時候，…

《修行者的消息(恒實、恒朝法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…