..续本文上一页孔，遍一切处，“内无身心，外无世界。”

　　例如，摩托车队的领袖波比，虽其身形骠悍，而其内心仁厚。出家人，外表看来很专一，但不知道他心里打多少妄想？里边外边究竟是什么？

　　今天淩晨我醒来了，在树底下四处观望。有一两分钟的时间，我找不到自己。内外、上下、这儿、那儿──一切处都无足迹可寻；一切的嫉妒、骄慢、贪欲、恐惧，也在这几秒种内完全消失。这种自在的感觉，不禁令我发出会心的微笑：“你怎样可以把自己看得那么重？看看，本来无一物啊！”

　　上人，万事万物，在我的心中显得更清晰。在刹那间，我能明白地体会这个真理，知道一定要把妄想执著放下，以最坚固的信心，勇猛精进，做一个“无心道人”。世上应该发生的事情，自然会发生，不用我去管闲事。道是最自然最从容的法则；一切众生一旦与道合一，便能见自本性。心灵无碍的时候，慈悲喜舍会像春天的花朵，开得彩色绚烂。妄想和贪欲一旦停止，我们本然面目的尊贵和福报，及清凉自在的本地风光，都历历在目。

　　一个过路的游人问：“他们做什么？”

　　他的朋友答：“不做什么，他们不做什么。”

　　“为什么他们什么也不做？”路人坚持问下去。

　　“他们做的是无所做。”他的朋友答。

　　“我真不明白！”路人很迷惘，但他的朋友明白了。

　　无为而无不为。身口意清净，不犯贪嗔痴，那么，一切原本的清净和善良，都会流露出来。无为，就是专一到极点──无心无念，无执无著，行所无事。不作之中而无所不作，就是勤修戒定慧。此时，一切逐心如意，无所障碍。

　　当初，我们还未达到“无为”的阶段，上人的教训是：

　　“不要打妄想，不要执著，尽你所能，自强不息！”

　　所谓：

　　“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安，

　　心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”

　　弟子 果廷顶礼

　　恒实

　　一九七九年七月十九日 史超域湾

　　师父上人慈鉴：

　　“此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等。无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养。但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。”

　　─华严经十回向品—

　　五年前，弟子尚在加州柏克莱大学就读东方文学研究院。那时弟子正打算从宿舍搬到金山寺，开始过修行人的生活。适逢，世界和平会将在西雅图举行，此一和平会议，实为庆祝金山寺一九七四年度暑期班的毕业仪式的一部分，盛况空前。

　　当时，恒来师兄(那时叫果回居士)、果孙、果法，和弟子一同乘大型卡车，从三藩市驶向西雅图。在路上，我们一面喝可乐，一面诵大悲咒。

　　和平会议结束后，我们路经三藩市以北一百一十哩的瑜伽市，参观曼弟仙奴县的国立医院。近年来加省政府财源短缺，营运维艰才予以关闭。管理员带领我们绕城一周──是个规模庞大、气象宏伟的地方！彷佛学生刚刚下课一样，那些课堂似乎还带有上课的气息。当我们参观那宽广的体育馆时，更觉称心满意，不禁起了一个妄想：“这不是正好可以构成一个壮严的佛殿吗？”

　　在当时，我对这个地方有强烈的反应。果法也喜欢，果回稍为犹豫：“太大了！单是剪草就不够人手。”果孙的眸子闪耀著光彩。谁能预料，两年以后，果回和我，就在同一个体育馆地里，受具足戒？想不到现在恒来法师，居然成了万佛城的总务，而果法则成了场地的监督，我更无法想像五年后的今天，弟子仰赖一辆老爷车和护法恒朝以及祈求世界和平的深重愿力，我们一心朝向这个圣城，拜了七百哩路！

　　那一次，我们回到金山寺，我到楼上的洗手间洗手，刚巧与上人碰头。他面露微笑，显得慈悲安详。我从未与上人单独交谈。

　　“怎么样？”上人问。

　　“师父，我们去参观那间国立医院！”我冲口而出。

　　“嗯......怎样呢？”上人的嘴角带著微笑。

　　“很大！”

　　“你喜欢吗？”上人问。

　　“能建一所大丛林，好像印度的那烂陀那多好！”我兴奋得差一点喘不过气来。

　　上人笑了：“是这样吗？好的，你以为我们应该把它买下来吗？”

　　“噢！那太好了！”

　　那烂陀寺，建于古印度摩竭陀国国王城中，是历史悠久，兼举世驰名的佛教大学和大道场。唐三藏玄奘法师远涉西域取经的时候，会于西元六四○年路经些地。该大学有数千僧侣和研究佛学的学者，是数千年来享誉为全世界的佛教中心。当时佛门龙象辈出，慧日高悬，*轮不绝。那烂陀，译为“施无厌”，这个译名不啻是万佛城的写照。我们的目标，就要施予全世界，无私的慈爱和光明。

　　上人曾说：“我们在世上，大作梦中佛事。”

　　这是一个美梦的实现！

　　弟子 果真顶礼

　　恒朝

　　一九七九年七月二十一日 盐湾

　　“公路上静观未法时代的人生世相”

　　师父上人慈鉴：

　　华严经上说：

　　“一切三世，唯是言说。”

　　同理，末法时代，不也就是唯心所现，“唯是言说”都无实际吗？一切唯心造。万事万物，随著你的看法而转移。把它叫做末法时代，它就变为末法时代，把它叫做正法时代，它就转为正法时代。世间上无有定法，只有众生的分别心，生出种种不同的妄见。本来，诸法平等，无有高下。

　　单是末法时代这个观念，就足以削灭我们的锐气，使我们萎靡不振，自甘堕落。这就是反主为奴，心为境转的例证。同理我们在三步一拜的时候，也会面对各种魔障，一不小心便为魔障所转。假设你不去注意魔障，行所无事，如如不动，那么魔障便会自然消灭。总而言之，不去打他们的妄想，他们也不来扰你。丑陋的男人，漂亮的女人—都是一样的道理。一切麻烦，皆由我们妄想自招。

　　“念兹在兹妄归真，十方诸佛授手亲，

　　速证三辈九品地，摩诃妙法胜灵文。”

　　—宣化上人数珠手眼偈赞—

　　若能时刻精进不退，净治其心，诸妄自然会归真。这时候，末法也会变为正法。历代的祖师和圣贤，并不被境界所转，他们是转境界的。

　　在我未到金山之前，曾听人这样说：“金山寺？那些佛教徒很严谨、很呆板，太注重戒律了。尤其不准吃荤、不喝酒、不吃麻醉药、不邪淫。现在是科学时代！他们实在太愚昧。在末法时代，这种修持是行不通的，现在应该迎合时代的需要。可是，他们还修苦行，建道场，设大学......真是不合时宜！”

　　华严经上说，一即一切，一切一即，遍虚空法界，尽未来际，一切事理融会贯摄，毫无障碍。根本上既没有时间，更没有空间的分别，无来无去，无依无住。那么，就算是末法时代，我该躲到那儿去？隐居深山与世隔绝？或者躲到另一个星球里去？无论躲到那里，总不能跳出法界的圈子。我们的自性，与法界是同体，不二不异的。

　　在加州滨海的金色埃小镇里，有些市民并不觉得这是末法时代的来临。他们的生命充满活力，绝无萎靡不振的迹象。

　　唐，现在是保险推销员，从前是教员。一个星期天他携家眷，同来看三步一拜的行者。“你们周围有一股祥和的气氛。”

　　他们献上供养，坐在旁边静静的观察。

　　过了一段时间，唐又回来。他向我们坦白说明──他任职的公司起了变故，职位可能保不住了。

　　“说老实话，天地间许多事情是颠颠倒倒的，没有什么价值。”他对佛法有浓厚的兴趣，很想做一个好丈夫和父亲，并且愿意帮助别人，但是他未能安稳自己的心，传统的宗教不能激发他的信仰，鼓舞他的灵魂。

　　于是，唐开始诵念观音的名号。每天晚上，在房子一个角落，独个儿静静地诵持。几个星期后，他回来了，显得容光焕发，神态较前安稳。原来，他找到一份新的工作。

　　“一切事情都有了起色，你知道吗？那天晚上，我正在诵念观音圣号，忽然一位满头白发，长发垂胸的老者，在我眼前出现，我顿时感到很轻松，对他毫不畏惧。”按照他的描述，这位老者的相貌和虚云老和尚的德相有颇多相似之处。

　　此外，还有汤姆。他和妻子及三个小孩，在海洋旁边经营一个小旅馆。有一天，他们送来供养。

　　“我们很羡慕你，年轻时应该好好地干一番事业，可是现在太晚了。我们很年轻便结婚，现在又有了孩子。”这对夫妻起初以为学佛唯一的途径，是到一间寺院里出家。我解释说，居士也可以随分随力依法修行。尤其是在万佛城，有很多居士在那儿为办道用功。

　　“你是说，居士也可以携同小孩子，到那儿修行吗？”他喜出望外的说。

　　过了几天，汤姆再度回来，坦白地告诉我们：“他曾经染上吸毒和酗酒的恶习，结果入不敷出，债台高筑。当时，他觉得被家庭和亲属所牵累，很不自在，因而感到走投无路，濒临绝望。后来，一阵心血来潮的催使，他向金山寺订购一本沙弥律注解(明莲池大师著沙弥律要解，加上上人向四众的讲述。)此书的内容，主要教人切切实实的敦品励行，改恶还善，律己精严，躬行实践。汤姆很同意，“祸福无门，唯人自招”的道理。他往日不守规矩，生活颓废，自暴自弃，因而自食恶习果──这是理所当然的事。

　　一年后，汤姆和他的家人，又在路旁与我们见面，他们到郊外旅行，路过此地。一家大小活得欢快、融洽；汤姆本人充满自信，神态安祥，一反往昔的悲观和傍徨。小孩子也不像从前那样怯弱和呆滞，显得聪明伶俐。汤姆说：“你知道吗？那部书真的帮助我改头换面......把我整个生命都转变过来了！我不能以言语来形容，我所得到的益处有多大！”

　　麦加利一家，从前是虔诚的天主教徒，后来他们脱离教会。麦加利太太说：

　　“因为这个宗教没有研究到底究竟处。现在是太空时代，宗教信仰也应该随著时代革新。一种革新的朝气，足以激动末法时代的人们，锐意前进，自强不息。尤其我们的孩子，提出的很多问题，都是我们年轻时不敢去研究的。我们见到三步一拜，听到万佛城的各种消息，很感欣慰。佛教虽然博大精深，然而它却不阻塞个人的独自发展和觉悟。我们的孩子都要信奉佛教，外子和我也曾跟随你…

《修行者的消息(恒实、恒朝法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…