..续本文上一页非有色、非无色、非有想、非无想。尽虚宛若遍法界，都是无量无边众生藏身立命之所。
天地间一切物体，都有它的“生命”。就算一块石头，也有它的寿命。只是我们走马看花，未能细心观察体会而已。就在一生中，我们所遇到的众生，可以说无法计数，无穷无尽。
普贤菩萨第九大愿王这样说：
“如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母。如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等铙益一切众生。”
—华严经普贤行愿品—
我对众生好，这些众生便会转而对其他众生好。我对众生不好，这些众生也会转而对其他众生不好。所以，世界一天不好，就是因为我自己不好。但是，这个看法还脱不掉自他之分、人我之别。假使我把心量扩大来包容整个世界，那么一即一切，一切即一。六道众生，皆是我的父母；一切的地和水，曾是我的身体；一切的火与风，曾经滋养我的生命。所谓大悲，就是情感生活的无限扩大，与一切众生溶这一体，也就是与诸佛认得同一法身。所以又说：
“诸佛如来，以大悲心而为体。”
因此，待一切众生好，就是待我自己好。承事敬重供养一切众生，就是承事敬重供养诸佛。因为，“一切佛身，一一毛孔中，皆有一切众生。”所谓小不碍大，大不碍小，大小无碍。
“十方三世一切刹土，所有极微尘中，皆有一切世界极微尘数佛。”
—华严经普贤行愿品—
大悲心，就是与慈运悲爱护怜愍一切众生的思想。然而，这个单纯的思想，能包容甚至超出其他一切思虑。佛法就是这么玄妙！最先进的物理科学家，百般思惟，绞尽脑汁去研究新理论，才刚刚跨入古住今来圣贤哲士皆知的真谛的门槛。
节自一九七九年六月二十四日
我们坐在柏树的浓荫之下打坐，空气清新。佛龛前只有一炷檀香，香气缭绕氤氲。夕阳西下，凉风徐来。在大自然的怀抱里生活，在崇山旷野中行道——时刻与生死问题搏斗。
“一切刹种中，世界不思议，或成或有坏，或有已坏灭。譬如林中叶，有生亦有落，如是刹种中，世界有成坏。”
—华严经华藏世界品第五之三—
我们打蓬蒿杂草叶中拜过，便涉入重重无尽的小世界：植物、昆虫，不可胜数。死亡、成长、茁壮、枯萎凋零这种种景象，不外成、住、坏、空的嬗递演变。所有飞禽、走兽、水族、人类；我们所经过的村庄聚落、农圃田坊，乃至无量的汽车——它们都分享一个共同的现实：万事万物，皆在变易迁流、死此生彼、周而复始、如环无端。看到草叶里螳螂的躯壳、看那天边殒落的流星，看看：我的蛀牙——就会懂得诸行无常的生灭法了。
在车尾泡茶。茶刚滚沸，烟雾上升，与暮霭炊烟，打成一片。在斜阳夕照中，现出百千万亿那样多的微尘粒，在水蒸气中盘旋飞舞。这些微尘，宛若游龙腾翔到虚空中，转眼消逝了！
我从未曾看见这样多的微尘！再转过头来看那檀香的烟缕袅袅四散，也是同一个现象，那微尘粒更加微细了！正是“杳杳冥冥，恍恍忽忽。”不可捉摸。
依据物理科学的分析：一切物体皆由原子微粒构成。而万物的能质原本不生不灭，只会变化成为无量无边的形形色色而已。这岂不是般若波罗蜜多心经所讲的：“色即是空、空即是色”吗？
一对夫妇路过。他们问：“什么是佛？你们信不信天主，抑或信抑某一个神？”
本来，我何尝不愿意对他们详细说明，可是，弟子自己一无所知，任说什么都是以管窥天、以蠡测海。一年前，我还是满腹经论；今日，只知一心跪拜，而且低首下心以万事万物为师，来开掘我们智慧的宝藏。
我们那种局限于一度空间的思想，已经开始崩溃。当然，我要急需抓住任何一样东西，以为扶持。我们习惯于用意识心，来辨别组织所有事理；我们善于用美丽言词来掩饰巧辩，其实早已堕入文字语言的窠臼。然而，时至今日，一切的一切，变得像那热茶的水蒸气，又像那缥缈的香烟——一切皆无所得，一切皆如实无异。为什么？
“诸法无二，无不二故。譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。”
—华严经十行品第八难得行—
那么，神呢？神也不可得。就算隶属于同一个宗教的教徒，也不能完全同意神是什么？每个人有他自己心目中的神。一切唯心造。所以在佛教里，以一切无著为最高境界。
有人问：“佛陀不是你们的神吗？”
不是的。一般宗教都相信，“唯有我神，才是真神。”深深信这个理论之后，便一心恭敬承事这位神，而视此为最殊胜的境界。可是，依照佛教的看法，一切众生，皆有佛性，皆可做佛。所以，佛教以“一切无著”为真正解脱，即是华严经里所谓“无著、无缚、解脱智”。
记得在吉隆坡，上人与一位弟子在车中的一段对话，说的意蕴无穷，发人深省：
弟子：“上人，有些人说只有一个佛，有些人说有很多佛。究竟是一佛还是多佛呢？”
上人：“从根本上来讲，连一佛也无。只有大智慧。”
有时候，经过整天真实的叩拜见，我们的四肢柔软，心意调伏，这时我会灵光一闪，了悟经典里，深不可测的义理。虽然，只是以一毛之智来契合法界，但弟子深深相信，这道理是真实不虚的！
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年九月十七日 般域山上九哩
师父上人慈鉴：
“此菩萨为大施主……不望果报，不贪名称，不求利养，但为摄受一切众生。”
—华严经—
弟子为什么样会有信心？因为我们被毫无条件的布施精神所感化。
诸佛菩萨为何恒常欢喜？这个问题的答案很简单：他们恒常布施。可是，反过来说
贪心导致杀生
攀求只能障碍
欲念引至死亡
自私自利会毁了全世界
这是我们在三步一拜见旅程中亲身体会的道理。在路上我们对人生世相，形形色色，耳濡目染，得到不少实地的经验。无论是好的、坏的境界，在我们心里都留下最深刻的印象，但是以慈悲喜拾四无量心付诸实施最为殊胜。
(一)慈：海洋农场的星期天清早，一辆警察巡逻车从公路上，转向二百吗以外的弯路，缓缓行驶到我们停车的地方。
突然，一辆白色的卡车猛力加油，飞冲疾驰，警车在后面穷追不舍。原来，警方及时阴止了窃贼的潜入。我们俩人异常感激像这样的恩惠，应该报答！
(二)悲：曼第仙奴城中，有一群工人正在铺路，使得四周尘土飞扬空气污浊。每当扫地机器经过，空气变得更为污染，使我们几乎不能呼吸。后来，一辆“毛虫形”的巨大堆土机停下来，驾驶员对恒朝说：
“我们很对不起，把四周弄得这么嘈吵和污浊，兄弟们都过意不去。大家都不愿意打扰你们的祈祷。你们预备在这儿拜见很久吗？”
恒朝发了一张新闻告示，他阅读之后，不禁惊异地赞叹：“你们是从瑜伽谷(即是万佛城)那地方来的吗？我倒希望终有一天能亲见世界和平的实现！愿主祝福你！”
从此之后，每一辆从我们身旁路过的堆土机，都自动地高举车上的大毛刷，以免把尘土落在我们的周围。
(三)喜：在瓜达罗镇，一个浓雾弥漫的早上。一辆巨大的白色货车在路旁停下来。一位身材高大、蓄了胡子的男人，脚上穿著粗重结实的皮靴，走到恒实的身边。他的脸上现出一种奇特的光彩，情绪显得激动，无法确定他是在哭？还是在笑？但此刻他极恭敬地向恒实顶礼，两手捧著一只苹果，高举到头上，作为供养——好一片欣喜祥和的气氛。供养罢，他合起双掌，笃诚恳切地说：“谢谢你，兄弟！”然后转身消失在浓雾之中。
(四)舍：一九七七年的劳工节。金山寺的四众缁素，清晨三点起来，连续开了七个小时车，携带食物，来到圣德巴巴拉，与我们俩聚首。在这个聚会里我们大家都有喜情洋溢，充满阳和之气，无异为我们打了一剂强心针。他们没有得到一点儿报酬，还要在闷热的公路上，突破劳工节日拥挤的交通，才能驶回三藩市。然而，这班师兄弟毫无吝惜地布施一切，包括法施、财施，及无畏施。所谓施恩不望报，这就是不为自己著想的大菩萨行，不但给予我们无量的信心，也教我们如何布施。
布施果实。不求酬报的丰收
“信令诸根净明利……信能生长菩提树。”
—华严经贤首品十二之一—
在车子里的佛盒前，供著殷红色的番茄，深红色的苹果，以及朱红色的水蜜桃。这都是阿连那湾的居民所供养的。他们不但奉献自己园里所长的果实，并且流露出一种喜悦和感激的情怀。供养者常常说：“这是我们耕垦的果实，很想与你们分享。因为我深信你们的作为是最完美无缺的布施。
修行，就会使人充满这种即欢喜又感激的心情。菩萨因为回向一切善根功德，所以能作种种异于常人的布施。这种布施，充满善良、阳气、福德。经典把它称为“善根”。自无始劫以来，诸佛都是布施其善根，以为修行的基础。
我们所布施的，所舍去的，就是自我。弟子的我见如须弥山那么高大，所以要找很多布施的方法去除不定灭自我。例如，供养诸佛、承事一切众生、舍弃个人利益、远离诸恶——这一切一切，都包括在喜舍的修行法门内。
但是，菩萨施舍布施，不求任何报酬，所谓“施恩不求报，予人不追悔。”菩萨只懂得业进匪懈，他不会去渡假。菩萨唯一的快慰，就是看见自己修行的功德，日渐增长。当菩萨作法布施时，他的技巧愈加纯熟，布施的机会也愈多。
观世音菩萨以千手千眼布施予一切众生。观音的布施，跟阿连那湾的农夫没有两样，但是两者相差、悬殊何止千万亿倍。弥勒菩萨又叫欢喜佛，因为在他的大布袋里，装满了一切资生之具，来满足众生之所求，孩童最喜欢的就是弥勒菩萨，他圆头大腹，笑口常开——他的欢喜心，有如虚空一般广博豁达，无所不包。
弟子学佛虽然只有几年的光景，但我在路…
《修行者的消息(恒实、恒朝法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…