..續本文上一頁非有色、非無色、非有想、非無想。盡虛宛若遍法界，都是無量無邊衆生藏身立命之所。

　　天地間一切物體，都有它的“生命”。就算一塊石頭，也有它的壽命。只是我們走馬看花，未能細心觀察體會而已。就在一生中，我們所遇到的衆生，可以說無法計數，無窮無盡。

　　普賢菩薩第九大願王這樣說：

　　“如是等類，我皆于彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母。如奉師長，及阿羅漢。乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫。于失道者，示其正路。于暗夜中，爲作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等铙益一切衆生。”

　　—華嚴經普賢行願品—

　　我對衆生好，這些衆生便會轉而對其他衆生好。我對衆生不好，這些衆生也會轉而對其他衆生不好。所以，世界一天不好，就是因爲我自己不好。但是，這個看法還脫不掉自他之分、人我之別。假使我把心量擴大來包容整個世界，那麼一即一切，一切即一。六道衆生，皆是我的父母；一切的地和水，曾是我的身體；一切的火與風，曾經滋養我的生命。所謂大悲，就是情感生活的無限擴大，與一切衆生溶這一體，也就是與諸佛認得同一法身。所以又說：

　　“諸佛如來，以大悲心而爲體。”

　　因此，待一切衆生好，就是待我自己好。承事敬重供養一切衆生，就是承事敬重供養諸佛。因爲，“一切佛身，一一毛孔中，皆有一切衆生。”所謂小不礙大，大不礙小，大小無礙。

　　“十方叁世一切刹土，所有極微塵中，皆有一切世界極微塵數佛。”

　　—華嚴經普賢行願品—

　　大悲心，就是與慈運悲愛護憐愍一切衆生的思想。然而，這個單純的思想，能包容甚至超出其他一切思慮。佛法就是這麼玄妙！最先進的物理科學家，百般思惟，絞盡腦汁去研究新理論，才剛剛跨入古住今來聖賢哲士皆知的真谛的門檻。

　　節自一九七九年六月二十四日

　　我們坐在柏樹的濃蔭之下打坐，空氣清新。佛龛前只有一炷檀香，香氣缭繞氤氲。夕陽西下，涼風徐來。在大自然的懷抱裏生活，在崇山曠野中行道——時刻與生死問題搏鬥。

　　“一切刹種中，世界不思議，或成或有壞，或有已壞滅。譬如林中葉，有生亦有落，如是刹種中，世界有成壞。”

　　—華嚴經華藏世界品第五之叁—

　　我們打蓬蒿雜草葉中拜過，便涉入重重無盡的小世界：植物、昆蟲，不可勝數。死亡、成長、茁壯、枯萎凋零這種種景象，不外成、住、壞、空的嬗遞演變。所有飛禽、走獸、水族、人類；我們所經過的村莊聚落、農圃田坊，乃至無量的汽車——它們都分享一個共同的現實：萬事萬物，皆在變易遷流、死此生彼、周而複始、如環無端。看到草葉裏螳螂的軀殼、看那天邊殒落的流星，看看：我的蛀牙——就會懂得諸行無常的生滅法了。

　　在車尾泡茶。茶剛滾沸，煙霧上升，與暮霭炊煙，打成一片。在斜陽夕照中，現出百千萬億那樣多的微塵粒，在水蒸氣中盤旋飛舞。這些微塵，宛若遊龍騰翔到虛空中，轉眼消逝了！

　　我從未曾看見這樣多的微塵！再轉過頭來看那檀香的煙縷袅袅四散，也是同一個現象，那微塵粒更加微細了！正是“杳杳冥冥，恍恍忽忽。”不可捉摸。

　　依據物理科學的分析：一切物體皆由原子微粒構成。而萬物的能質原本不生不滅，只會變化成爲無量無邊的形形色色而已。這豈不是般若波羅蜜多心經所講的：“色即是空、空即是色”嗎？

　　一對夫婦路過。他們問：“什麼是佛？你們信不信天主，抑或信抑某一個神？”

　　本來，我何嘗不願意對他們詳細說明，可是，弟子自己一無所知，任說什麼都是以管窺天、以蠡測海。一年前，我還是滿腹經論；今日，只知一心跪拜，而且低首下心以萬事萬物爲師，來開掘我們智慧的寶藏。

　　我們那種局限于一度空間的思想，已經開始崩潰。當然，我要急需抓住任何一樣東西，以爲扶持。我們習慣于用意識心，來辨別組織所有事理；我們善于用美麗言詞來掩飾巧辯，其實早已墮入文字語言的窠臼。然而，時至今日，一切的一切，變得像那熱茶的水蒸氣，又像那缥缈的香煙——一切皆無所得，一切皆如實無異。爲什麼？

　　“諸法無二，無不二故。譬如虛空，于十方中，若去來今，求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。”

　　—華嚴經十行品第八難得行—

　　那麼，神呢？神也不可得。就算隸屬于同一個宗教的教徒，也不能完全同意神是什麼？每個人有他自己心目中的神。一切唯心造。所以在佛教裏，以一切無著爲最高境界。

　　有人問：“佛陀不是你們的神嗎？”

　　不是的。一般宗教都相信，“唯有我神，才是真神。”深深信這個理論之後，便一心恭敬承事這位神，而視此爲最殊勝的境界。可是，依照佛教的看法，一切衆生，皆有佛性，皆可做佛。所以，佛教以“一切無著”爲真正解脫，即是華嚴經裏所謂“無著、無縛、解脫智”。

　　記得在吉隆坡，上人與一位弟子在車中的一段對話，說的意蘊無窮，發人深省：

　　弟子：“上人，有些人說只有一個佛，有些人說有很多佛。究竟是一佛還是多佛呢？”

　　上人：“從根本上來講，連一佛也無。只有大智慧。”

　　有時候，經過整天真實的叩拜見，我們的四肢柔軟，心意調伏，這時我會靈光一閃，了悟經典裏，深不可測的義理。雖然，只是以一毛之智來契合法界，但弟子深深相信，這道理是真實不虛的！

　　弟子 果廷頂禮

　　恒實

　　一九七九年九月十七日 般域山上九哩

　　師父上人慈鑒：

　　“此菩薩爲大施主……不望果報，不貪名稱，不求利養，但爲攝受一切衆生。”

　　—華嚴經—

　　弟子爲什麼樣會有信心？因爲我們被毫無條件的布施精神所感化。

　　諸佛菩薩爲何恒常歡喜？這個問題的答案很簡單：他們恒常布施。可是，反過來說

　　貪心導致殺生

　　攀求只能障礙

　　欲念引至死亡

　　自私自利會毀了全世界

　　這是我們在叁步一拜見旅程中親身體會的道理。在路上我們對人生世相，形形色色，耳濡目染，得到不少實地的經驗。無論是好的、壞的境界，在我們心裏都留下最深刻的印象，但是以慈悲喜拾四無量心付諸實施最爲殊勝。

　　(一)慈：海洋農場的星期天清早，一輛警察巡邏車從公路上，轉向二百嗎以外的彎路，緩緩行駛到我們停車的地方。

　　突然，一輛白色的卡車猛力加油，飛沖疾馳，警車在後面窮追不舍。原來，警方及時陰止了竊賊的潛入。我們倆人異常感激像這樣的恩惠，應該報答！

　　(二)悲：曼第仙奴城中，有一群工人正在鋪路，使得四周塵土飛揚空氣汙濁。每當掃地機器經過，空氣變得更爲汙染，使我們幾乎不能呼吸。後來，一輛“毛蟲形”的巨大堆土機停下來，駕駛員對恒朝說：

　　“我們很對不起，把四周弄得這麼嘈吵和汙濁，兄弟們都過意不去。大家都不願意打擾你們的祈禱。你們預備在這兒拜見很久嗎？”

　　恒朝發了一張新聞告示，他閱讀之後，不禁驚異地贊歎：“你們是從瑜伽谷(即是萬佛城)那地方來的嗎？我倒希望終有一天能親見世界和平的實現！願主祝福你！”

　　從此之後，每一輛從我們身旁路過的堆土機，都自動地高舉車上的大毛刷，以免把塵土落在我們的周圍。

　　(叁)喜：在瓜達羅鎮，一個濃霧彌漫的早上。一輛巨大的白色貨車在路旁停下來。一位身材高大、蓄了胡子的男人，腳上穿著粗重結實的皮靴，走到恒實的身邊。他的臉上現出一種奇特的光彩，情緒顯得激動，無法確定他是在哭？還是在笑？但此刻他極恭敬地向恒實頂禮，兩手捧著一只蘋果，高舉到頭上，作爲供養——好一片欣喜祥和的氣氛。供養罷，他合起雙掌，笃誠懇切地說：“謝謝你，兄弟！”然後轉身消失在濃霧之中。

　　(四)舍：一九七七年的勞工節。金山寺的四衆缁素，清晨叁點起來，連續開了七個小時車，攜帶食物，來到聖德巴巴拉，與我們倆聚首。在這個聚會裏我們大家都有喜情洋溢，充滿陽和之氣，無異爲我們打了一劑強心針。他們沒有得到一點兒報酬，還要在悶熱的公路上，突破勞工節日擁擠的交通，才能駛回叁藩市。然而，這班師兄弟毫無吝惜地布施一切，包括法施、財施，及無畏施。所謂施恩不望報，這就是不爲自己著想的大菩薩行，不但給予我們無量的信心，也教我們如何布施。

　　布施果實。不求酬報的豐收

　　“信令諸根淨明利……信能生長菩提樹。”

　　—華嚴經賢首品十二之一—

　　在車子裏的佛盒前，供著殷紅色的番茄，深紅色的蘋果，以及朱紅色的水蜜桃。這都是阿連那灣的居民所供養的。他們不但奉獻自己園裏所長的果實，並且流露出一種喜悅和感激的情懷。供養者常常說：“這是我們耕墾的果實，很想與你們分享。因爲我深信你們的作爲是最完美無缺的布施。

　　修行，就會使人充滿這種即歡喜又感激的心情。菩薩因爲回向一切善根功德，所以能作種種異于常人的布施。這種布施，充滿善良、陽氣、福德。經典把它稱爲“善根”。自無始劫以來，諸佛都是布施其善根，以爲修行的基礎。

　　我們所布施的，所舍去的，就是自我。弟子的我見如須彌山那麼高大，所以要找很多布施的方法去除不定滅自我。例如，供養諸佛、承事一切衆生、舍棄個人利益、遠離諸惡——這一切一切，都包括在喜舍的修行法門內。

　　但是，菩薩施舍布施，不求任何報酬，所謂“施恩不求報，予人不追悔。”菩薩只懂得業進匪懈，他不會去渡假。菩薩唯一的快慰，就是看見自己修行的功德，日漸增長。當菩薩作法布施時，他的技巧愈加純熟，布施的機會也愈多。

　　觀世音菩薩以千手千眼布施予一切衆生。觀音的布施，跟阿連那灣的農夫沒有兩樣，但是兩者相差、懸殊何止千萬億倍。彌勒菩薩又叫歡喜佛，因爲在他的大布袋裏，裝滿了一切資生之具，來滿足衆生之所求，孩童最喜歡的就是彌勒菩薩，他圓頭大腹，笑口常開——他的歡喜心，有如虛空一般廣博豁達，無所不包。

　　弟子學佛雖然只有幾年的光景，但我在路…

《修行者的消息(恒實、恒朝法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…