(五)菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形

　　菩萨，不是高不可攀的，更不是瑰丽神幻的词藻。一个实实在在往成佛道上走的“初发心”菩萨，一定会经过布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等其他五度的行持过程，才能一步一步地从外布施、内布施、内外施—由财施而法施—达到本愿所说“在诸佛前，供具如意”的理想。

　　1．什么是布施圆满布施心？

　　一个初发心菩萨，经过最初的用饮食、财物供养诸佛及布施众生，而后施心辗转增加，为除众生苦难，能以亲眷及身肉布施众生，或用身肉换取饮食、财物，施舍乞者。当其觉悟光是财施并不能分担众生心灵上的痛苦时，又以纸墨书写法义，用经典惠施众生，令其闻法；并以衣服、饮食等四事供养法师，以求法财，甚至舍身求法(大般若经卷三百九十八)。而后智慧辗转开启，见乞者求财之时，贪心炽盛，乃以佛法开导众生，令入正道；后得法身，以其所证，为无量众生，应其根器，种种说法，广施无畏之行。凡此食施、财施、物施、亲眷施、身肉施、法施、无畏施，皆是从布施而开启，从布施辗转推进而圆满。所以当一个菩萨行者修学布施到达此种财施、法施、无畏施具足的程度，便称为布施圆满布施心。

　　2．什么是布施生持戒心？

　　当初发心菩萨行布施时，经过去除许多不净施的习气(见“布施入门愿”)及不断地在动、静间薰陶“大悲心”，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法门，才是最能摄化凡夫众生踏入不造十恶业，进入持戒初发心的重要引因。

　　因为任何一个具有“悲心”的菩萨行者，皆会在静观中做这样的思惟：凡夫众生因为不知道布施，来世一定获得贫穷的果报；贫穷，是致使人类产生劫盗心最重要的原因，尤其现代更验印这句话。凡夫众生就是在自恃聪明及不满于现实生活的情况下，而做出许多抢劫、偷盗的行为，甚至常常因此而闯下滔天大祸，杀生害命，制造堕落恶道的机会，生生世世在六道轮回中受苦受难，实在可怜！

　　一个有悲心的菩萨，为了引渡众生脱离堕落恶道的苦果，所以发心从布施法门下手，首先帮助众生解决生活问题，减少他因为贫穷而造作恶业的近因。

　　进而从远处来想，世人因为蒙受菩萨布施的利益，生活得到改善，在他八识田中已经种下亲近三宝的善种，来世因缘成熟时，他这颗布施心、皈依学佛的心，一定会萌芽出来。这种因为布施而引生未来的福德善果，因为布施而引生学佛之心，逐渐远离十恶业造作，守持戒法的情形，就称为因布施主持戒的“初发心”。(智度论卷十二)

　　这是从利他的观点来说明布施引生持戒的道理。相对的，当初发心菩萨行布施时，经过世间施的过程而导进出世间施的心路历程(见“布施入门愿”)，一定会彻底地净化贪执心，达到经常用恭敬心、清净心、正直心布施的境界，未来必然获得心地调柔、意业清净的果报，因为意念温和、莹净，当然尽未来际不会再做出杀盗淫妄等破戒的行为。当菩萨能够做到为求佛道而用清净心、正直心布施，不违犯菩萨戒律的程度，便称为已经成就从布施主持戒的坚固发心。也就是大乘义章卷十二所说的：“修行施时，身口意净，不犯佛戒而行布施，名为摄戒。”(按持戒圆满的道理，将于“持戒具足愿”广述)

　　3．什么是布施生忍辱心？

　　当菩萨进入发广大心布施时，乞者一定会闻风而至，如果菩萨不能令乞者称心如意，满载而归，经常会碰到受乞者逆骂，或遭乞者非理强索的情形。菩萨逢遇这种能令身心嗔恼的情况时，应当如何自处呢？

　　觉悟布施深理的菩萨，必然会经常做如下反省：我今天是为了追求佛道，而广行布施，没有任何人唆使我大开布施之门。既然是为了启开我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍，我岂可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？

　　我今天尚愿意发大心将己身最难施舍的内外财物及身命，布施出去，何况是众生的怒骂“空声”而不能忍？若我不能忍受众生的怒骂之声而行布施，就是“不净施”！“不净施”的果报，足以让我与“怒骂我”的受施者来世结下牵扯不清的障道因缘。

　　当发广大心布施的菩萨，经常在布施逢遇逆境的当下，克制自己的情绪，反观这层道理，便能将这颗嗔恼心逐渐安定下来，真正朝难忍能忍，难舍能舍，生生世世为成就佛道悲心而行布施的方向做去，就称为布施生忍辱心。(按忍辱具足的过程，将在忍辱圆满愿广述)。

　　4．什么是布施生禅定心？

　　一类初发心菩萨经过对众生广行种种财物施，令众生心满意足后，一定会在自己的贪执心逐渐淡薄后，受到善知识的指点而醒悟出单是用财物施利益众生，不能帮助他们超脱生死，自己也不能在生死解脱上有根本的助益，于是恍然顿悟唯有反观本心，修持禅定而行布施，才能真正利益自己及饶益众生。于是净心修定，逐渐调伏贪欲心、嗔恼心、睡眠心、悼侮心及疑法心，证人甚深禅定，用最坚固、清净、平等的禅定心而行布施。这种因布施的修因而引生禅定的力量，以莹净的禅定心而行布施，便称为布施生禅定。

　　我们看人道中福报最大的转轮圣王在广行布施后，一定会进一步发愿用利益众生的布施心量来反观自心的贪、嗔、痴、慢等烦恼习气，有无因布施的行为而洗涤、净化？如果仍然继续存在，便会进而发愿舍离五欲，背离六尘境界，甚至发心出家，一心为利益众生而修禅定，于是证入初禅、二禅、三禅、四禅，而彻底觉悟，唯有用所修证的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量继续在未来世中广行布施，才能真正做到对众生平等布施的境界。(按菩萨禅定问题在后续“禅定坚固愿”及“般舟三昧愿”、“住定供佛愿”、“普等三昧愿”等将有广释)。

　　5．什么是布施生精进心？

　　一个已经在长远劫中发大精进心，用布施法门利益众生，并且获得忍辱、禅定力量及具有智慧、悲心的菩萨行者，一定能够为续佛慧命，广度众生而于尽未来际，完全做到舍财、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。

　　因为真正因布施获得大精进、大慈悲的菩萨行者，必然领悟出：舍财物利益众生，不如身精进—舍身命、断身执、证法身的发大心：舍身命饶益众生，又不如心精进—获得悲心自在者，为求无上佛道而舍阿罗汉所证无余涅槃，续发长远道心，回入生死，普以内外施广度众生的功德大。

　　因为当菩萨达到身精进(证法身，以法身供佛)，心精进(虽证毕竟空，但因慈悲愿心的推动，不证入解脱无余涅槃)的程度，便已能自觉自证，我心当成佛的真理；从此道心坚固不退转，又发广远心运用所证定慧力，往返十方百、千、万、亿个佛国世界，普以财、法三施引渡众生。纵然不能使一人证入二乘果位，或者能度化无数人修学佛道，获证菩萨果位。菩萨在任何时刻里，都能完全做到不嗔、不悔、不贪、不痴。因为这位菩萨行者，已能完全将其心念引入“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，不住“我相、人相、众生相、寿者相”布施的境界，因而能真正确实达到“虽度一切众生皆令入无余涅槃而灭度之”，亦已达到“如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度”的利他修心境界。当一个菩萨行者从布施法门引生身、心精进施舍做到如上所说一切皆舍、获证法身的程度，便称为布施生精进波罗蜜。(大丈夫论、金刚经、智度论)

　　6．什么是布施生般若心？

　　(1)布施生般若心的基本意义

　　一个菩萨行者，一定要具备闻法、学法、持法的程度，才能从财施进入法施的修学阶段，也才能真正用“出世心”行财施与法施。

　　布施生般若的道理，就是在于探究出：为何世间人行布施，能舍财，不能舍施，引进到出世间行者学布施，能舍财，亦能舍施，生出观照智慧提升施者“清净心”的学习历程，便是布施生般若的入门意义。而什么是“舍施”？就是从布施者、受施者、所施物三者过去、现在、未来层层的因缘观，觉照出三者空无定性、空无实性、施法不可得的道理。

　　任何一个菩萨行者，不经过般若心引导布施心态的提升，绝不可能断除因布施当下的善、恶境界因缘引生喜、怒、贪、吝、怨、悔等的执取心。菩萨行者不能断除因布施再引生对受施者、所施物的贪执心，便不能进一步引发出世心，进入对持戒(菩萨戒)、忍辱、精进、禅定、般若的圆满行持。

　　“三轮体空”，不是凡夫众生嘴巴讲讲，在布施时不明观法的“不生分别”，或者观想“内心不执著任何一点”，就能一蹴即得的。我们往往看到佛菩萨布施修证的成果“三轮体空”，便“倒果为因”，忽略了佛菩萨修成“三轮体空”的“修因”，观照过程是什么？这是现代误以为自己是利根器能够顿证“法界实相”的凡夫众生常犯的毛病。

　　现在就来分辨凡夫众生欲学菩萨进入出世间布施的境界，应该如何脚踏实地的在日常静心中及布施的当下，用什么观照方法，来调适、提升自己布施的心态，才能与“观照般若相应”

　　(2)从因缘观生般若心的释义

　　我们应当如何从施者、受者、施物三者层层因缘中觉照三者无定性、无实性，证明施法不可得的道理呢？首先从“施物”为何不可执著的道理谈起！

　　甲、假名观与无常观

　　如果你布施的物品是一张桌子，或者一篮水果、一件衣服、甚至一栋房子……。你应该明白：不论任何一样物品或钱财，都是假名而有。如何说呢？譬如施物“衣服”，是由丝缕、纸浆等“因”，经过人工或机器等“缘”，加工成布料，再编织成衣服成品之“果”名；又如房子，是由钢筋、水泥……等因，经过人工“缘”建筑而有房子“成果”之名：又如水果，走出种子“因”，种植在泥土里，经过阳光、水分、空气等“缘”，促成其发芽长大，而结成累累丰硕的“果实”之名。

　　我们首先观察衣服、房子、水果等任何一件物品的“名称”，本来没有所谓的名字，是人类给它假设了一个名字，才有水…

《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (五)菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形》全文未完，请进入下页继续阅读…