(五)菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禅定、般若的修學情形

　　菩薩，不是高不可攀的，更不是瑰麗神幻的詞藻。一個實實在在往成佛道上走的“初發心”菩薩，一定會經過布施融通持戒、忍辱、精進、禅定、般若等其他五度的行持過程，才能一步一步地從外布施、內布施、內外施—由財施而法施—達到本願所說“在諸佛前，供具如意”的理想。

　　1．什麼是布施圓滿布施心？

　　一個初發心菩薩，經過最初的用飲食、財物供養諸佛及布施衆生，而後施心輾轉增加，爲除衆生苦難，能以親眷及身肉布施衆生，或用身肉換取飲食、財物，施舍乞者。當其覺悟光是財施並不能分擔衆生心靈上的痛苦時，又以紙墨書寫法義，用經典惠施衆生，令其聞法；並以衣服、飲食等四事供養法師，以求法財，甚至舍身求法(大般若經卷叁百九十八)。而後智慧輾轉開啓，見乞者求財之時，貪心熾盛，乃以佛法開導衆生，令入正道；後得法身，以其所證，爲無量衆生，應其根器，種種說法，廣施無畏之行。凡此食施、財施、物施、親眷施、身肉施、法施、無畏施，皆是從布施而開啓，從布施輾轉推進而圓滿。所以當一個菩薩行者修學布施到達此種財施、法施、無畏施具足的程度，便稱爲布施圓滿布施心。

　　2．什麼是布施生持戒心？

　　當初發心菩薩行布施時，經過去除許多不淨施的習氣(見“布施入門願”)及不斷地在動、靜間薰陶“大悲心”，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法門，才是最能攝化凡夫衆生踏入不造十惡業，進入持戒初發心的重要引因。

　　因爲任何一個具有“悲心”的菩薩行者，皆會在靜觀中做這樣的思惟：凡夫衆生因爲不知道布施，來世一定獲得貧窮的果報；貧窮，是致使人類産生劫盜心最重要的原因，尤其現代更驗印這句話。凡夫衆生就是在自恃聰明及不滿于現實生活的情況下，而做出許多搶劫、偷盜的行爲，甚至常常因此而闖下滔天大禍，殺生害命，製造墮落惡道的機會，生生世世在六道輪回中受苦受難，實在可憐！

　　一個有悲心的菩薩，爲了引渡衆生脫離墮落惡道的苦果，所以發心從布施法門下手，首先幫助衆生解決生活問題，減少他因爲貧窮而造作惡業的近因。

　　進而從遠處來想，世人因爲蒙受菩薩布施的利益，生活得到改善，在他八識田中已經種下親近叁寶的善種，來世因緣成熟時，他這顆布施心、皈依學佛的心，一定會萌芽出來。這種因爲布施而引生未來的福德善果，因爲布施而引生學佛之心，逐漸遠離十惡業造作，守持戒法的情形，就稱爲因布施主持戒的“初發心”。(智度論卷十二)

　　這是從利他的觀點來說明布施引生持戒的道理。相對的，當初發心菩薩行布施時，經過世間施的過程而導進出世間施的心路曆程(見“布施入門願”)，一定會徹底地淨化貪執心，達到經常用恭敬心、清淨心、正直心布施的境界，未來必然獲得心地調柔、意業清淨的果報，因爲意念溫和、瑩淨，當然盡未來際不會再做出殺盜淫妄等破戒的行爲。當菩薩能夠做到爲求佛道而用清淨心、正直心布施，不違犯菩薩戒律的程度，便稱爲已經成就從布施主持戒的堅固發心。也就是大乘義章卷十二所說的：“修行施時，身口意淨，不犯佛戒而行布施，名爲攝戒。”(按持戒圓滿的道理，將于“持戒具足願”廣述)

　　3．什麼是布施生忍辱心？

　　當菩薩進入發廣大心布施時，乞者一定會聞風而至，如果菩薩不能令乞者稱心如意，滿載而歸，經常會碰到受乞者逆罵，或遭乞者非理強索的情形。菩薩逢遇這種能令身心嗔惱的情況時，應當如何自處呢？

　　覺悟布施深理的菩薩，必然會經常做如下反省：我今天是爲了追求佛道，而廣行布施，沒有任何人唆使我大開布施之門。既然是爲了啓開我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍，我豈可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？

　　我今天尚願意發大心將己身最難施舍的內外財物及身命，布施出去，何況是衆生的怒罵“空聲”而不能忍？若我不能忍受衆生的怒罵之聲而行布施，就是“不淨施”！“不淨施”的果報，足以讓我與“怒罵我”的受施者來世結下牽扯不清的障道因緣。

　　當發廣大心布施的菩薩，經常在布施逢遇逆境的當下，克製自己的情緒，反觀這層道理，便能將這顆嗔惱心逐漸安定下來，真正朝難忍能忍，難舍能舍，生生世世爲成就佛道悲心而行布施的方向做去，就稱爲布施生忍辱心。(按忍辱具足的過程，將在忍辱圓滿願廣述)。

　　4．什麼是布施生禅定心？

　　一類初發心菩薩經過對衆生廣行種種財物施，令衆生心滿意足後，一定會在自己的貪執心逐漸淡薄後，受到善知識的指點而醒悟出單是用財物施利益衆生，不能幫助他們超脫生死，自己也不能在生死解脫上有根本的助益，于是恍然頓悟唯有反觀本心，修持禅定而行布施，才能真正利益自己及饒益衆生。于是淨心修定，逐漸調伏貪欲心、嗔惱心、睡眠心、悼侮心及疑法心，證人甚深禅定，用最堅固、清淨、平等的禅定心而行布施。這種因布施的修因而引生禅定的力量，以瑩淨的禅定心而行布施，便稱爲布施生禅定。

　　我們看人道中福報最大的轉輪聖王在廣行布施後，一定會進一步發願用利益衆生的布施心量來反觀自心的貪、嗔、癡、慢等煩惱習氣，有無因布施的行爲而洗滌、淨化？如果仍然繼續存在，便會進而發願舍離五欲，背離六塵境界，甚至發心出家，一心爲利益衆生而修禅定，于是證入初禅、二禅、叁禅、四禅，而徹底覺悟，唯有用所修證的慈心叁昧、悲心叁昧、喜心叁昧、舍心叁昧的力量繼續在未來世中廣行布施，才能真正做到對衆生平等布施的境界。(按菩薩禅定問題在後續“禅定堅固願”及“般舟叁昧願”、“住定供佛願”、“普等叁昧願”等將有廣釋)。

　　5．什麼是布施生精進心？

　　一個已經在長遠劫中發大精進心，用布施法門利益衆生，並且獲得忍辱、禅定力量及具有智慧、悲心的菩薩行者，一定能夠爲續佛慧命，廣度衆生而于盡未來際，完全做到舍財、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。

　　因爲真正因布施獲得大精進、大慈悲的菩薩行者，必然領悟出：舍財物利益衆生，不如身精進—舍身命、斷身執、證法身的發大心：舍身命饒益衆生，又不如心精進—獲得悲心自在者，爲求無上佛道而舍阿羅漢所證無余涅槃，續發長遠道心，回入生死，普以內外施廣度衆生的功德大。

　　因爲當菩薩達到身精進(證法身，以法身供佛)，心精進(雖證畢竟空，但因慈悲願心的推動，不證入解脫無余涅槃)的程度，便已能自覺自證，我心當成佛的真理；從此道心堅固不退轉，又發廣遠心運用所證定慧力，往返十方百、千、萬、億個佛國世界，普以財、法叁施引渡衆生。縱然不能使一人證入二乘果位，或者能度化無數人修學佛道，獲證菩薩果位。菩薩在任何時刻裏，都能完全做到不嗔、不悔、不貪、不癡。因爲這位菩薩行者，已能完全將其心念引入“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，不住“我相、人相、衆生相、壽者相”布施的境界，因而能真正確實達到“雖度一切衆生皆令入無余涅槃而滅度之”，亦已達到“如是滅度無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度”的利他修心境界。當一個菩薩行者從布施法門引生身、心精進施舍做到如上所說一切皆舍、獲證法身的程度，便稱爲布施生精進波羅蜜。(大丈夫論、金剛經、智度論)

　　6．什麼是布施生般若心？

　　(1)布施生般若心的基本意義

　　一個菩薩行者，一定要具備聞法、學法、持法的程度，才能從財施進入法施的修學階段，也才能真正用“出世心”行財施與法施。

　　布施生般若的道理，就是在于探究出：爲何世間人行布施，能舍財，不能舍施，引進到出世間行者學布施，能舍財，亦能舍施，生出觀照智慧提升施者“清淨心”的學習曆程，便是布施生般若的入門意義。而什麼是“舍施”？就是從布施者、受施者、所施物叁者過去、現在、未來層層的因緣觀，覺照出叁者空無定性、空無實性、施法不可得的道理。

　　任何一個菩薩行者，不經過般若心引導布施心態的提升，絕不可能斷除因布施當下的善、惡境界因緣引生喜、怒、貪、吝、怨、悔等的執取心。菩薩行者不能斷除因布施再引生對受施者、所施物的貪執心，便不能進一步引發出世心，進入對持戒(菩薩戒)、忍辱、精進、禅定、般若的圓滿行持。

　　“叁輪體空”，不是凡夫衆生嘴巴講講，在布施時不明觀法的“不生分別”，或者觀想“內心不執著任何一點”，就能一蹴即得的。我們往往看到佛菩薩布施修證的成果“叁輪體空”，便“倒果爲因”，忽略了佛菩薩修成“叁輪體空”的“修因”，觀照過程是什麼？這是現代誤以爲自己是利根器能夠頓證“法界實相”的凡夫衆生常犯的毛病。

　　現在就來分辨凡夫衆生欲學菩薩進入出世間布施的境界，應該如何腳踏實地的在日常靜心中及布施的當下，用什麼觀照方法，來調適、提升自己布施的心態，才能與“觀照般若相應”

　　(2)從因緣觀生般若心的釋義

　　我們應當如何從施者、受者、施物叁者層層因緣中覺照叁者無定性、無實性，證明施法不可得的道理呢？首先從“施物”爲何不可執著的道理談起！

　　甲、假名觀與無常觀

　　如果你布施的物品是一張桌子，或者一籃水果、一件衣服、甚至一棟房子……。你應該明白：不論任何一樣物品或錢財，都是假名而有。如何說呢？譬如施物“衣服”，是由絲縷、紙漿等“因”，經過人工或機器等“緣”，加工成布料，再編織成衣服成品之“果”名；又如房子，是由鋼筋、水泥……等因，經過人工“緣”建築而有房子“成果”之名：又如水果，走出種子“因”，種植在泥土裏，經過陽光、水分、空氣等“緣”，促成其發芽長大，而結成累累豐碩的“果實”之名。

　　我們首先觀察衣服、房子、水果等任何一件物品的“名稱”，本來沒有所謂的名字，是人類給它假設了一個名字，才有水…

《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (五)菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禅定、般若的修學情形》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…