..续本文上一页果、钱财、房子之名，可见万事万物的称号，本来就是虚假的。我们再来观察凡此衣服、房子、水果等“施物”，皆各有其组合“因缘”，才能建立成果之名。相对的，衣服、房子、水果等施物本身离开了丝缕、纸浆、加工；钢筋、水泥、建筑；种子、泥土、水分、空气、阳光等各种因缘的混合品，本来就不存在。就是我们现在看到的衣服等成品，也是不断地随著时光的流逝，各类人们的穿著、转用及自然环境的影响，季节的变化，而使其退色、破旧、烂坏……。
虽然受施者经过施主惠施后，获得这些施物，能够御寒避暑，而促使其生出感恩、欢喜、报恩、享用的种种心态。然而当受施者的“施物”遭人劫夺或“施物”毁坏、破旧、损失，受施者就会转为愤怒、悲伤、失望……，或者受施者将此“施物”转施他人，他人将此施物再转施他人，此“施物”若是遗失，再被恶人捡拾，当然会成为另一种不善的因缘果报。甚至任何一位受施者，都可以利用此“施物”再去做种种违背良心的恶业，而使来世堕落恶道……。
这就说明了“施物”本身不仅由各种因缘聚合而成“假名之果”，本无实性，就是受施者获得此财物后，仍会形成层层不可预知的“善恶转变因缘”，而产生种种不同的受用果报，毫无定性可言。
初发心菩萨学布施，就是这样经常用宁静心观照“所施物”的生、住、异、灭等形成、转变、分解、损坏的无常、短暂、不实等生灭变异等情形，而破除对“施物”的执著心，再从“受施者”受用施物的层层善恶转变因缘，深一层观照出“所施物”本来就是随时依人事因缘的迁异而产生毫无定性的假名存在，幻有存在，而逐渐破除对“所施物”的贪恋心。
乙、空观
如果你布施修行人一块坐毯，当知禅行者的定慧证量达到身心自在、四大互换的时候，可将这块毯子，变化为地，或变化为水，或变化为火，或变化为风，或将此毯颜色变化为青色、黄色、赤色……等不同的色泽。
由此可知，“物”能随心转换，更加证明“施物”虚妄不真、空无定性的道理。在修禅者看来，你所布施的财物，只不过如风、如电、如露、如幻、如空，有何可贪？
初发心菩萨因为深明此“空观”之理，故逐渐斩断对“施物”的执取心，凡夫学菩萨布施，更应经常加强对施物“空观”的理解，才不致将这颗布施心，经常坚执在“施物”的去向、享用情形上，而产生因布施而生出的苦恼心。
丙、色空观
现在再用美色来剖析色法，以证明“外物”没有定性，加强布施者去除对施物的固执心。譬如有一位美女出现在凡夫的眼前，在淫欲深重的人看来，一定会被其姿色所动，心生爱著。但是在正在做不净观的禅行者看来，正是利用种种不净观来正视、剖析女色虚妄不实的最好机会；获得深观者，便会正见其从头到足，恶臭毕现，无一净处。若是妒嫉心、憎恨心重的人看见了，便会心生妒嫉，视为恶心不净，不愿正视其面。再说如果被感觉迟钝的人看见了，则不觉其美，如见土木。
由此可知，“外物”的价值，随著每个人的“观点”不同，而呈现不同的结果，没有其固定，决定的价值性。“施物”亦然，因为每一种施物，拿在不同施者及不同受施者的手中，皆因个人观念、处境、心智不同，而产生不同的施舍心与接受心。而且每一种法、每一种施物，皆是因缘和合假名而有，既然由因缘聚合假名而有，则每一种色法、每一种施物，都有层层微细的自体空义，如“十八种空相”，(即施物内相空、外相空、内外相空……等十八种空无自性义。按十八空义，将在“般若愿中”广辨)。每一种色法(施物)，本来就是涵盖了层层微细的自体空义，只因凡夫心量狭小，理念局限于现实生活的某一点上，不肯放开世间思惟，正视“所施物”的种种因缘观法，而生生世世停留在自以为是、自我陶醉的布施有为果报中，你不觉得可悲吗？
初发心菩萨就是因为能够在因地学佛时，经常运用般若经中所说的因缘假名观、分析观、不实观、空观、色空观……来观想“施物”的没有“定性”，虚幻不实，所以能渐渐令其心念，在布施的当下，放下对施物的固执心、难舍心与悔施心。
丁、观施者、受施者不实在的理田
(甲)从因缘观
为何要观施者、受施者不实在？因为我们今生的生命，是由地、水、火、风、空、识等六大组合而成，因为此“六大”聚合，才使我们有动作、往来、起坐等举止行为，假名为人。如果将地、水、火、风、空、识六大的“性与相”层层分割、剖析(如解剖尸体)，细心观之，便曾发现这个色身只不过是骨、肉、血、脉、筋、络、温、热、风，气……等色物与心法的组合品，无常一到，“六大离散”，“生与死”不是凡夫意志所能控制。初发心菩萨因为时常静下心来做此生死短暂、无常的观法，而恍然惊悟出此不自由、不自主、不实在的幻相色身，有何可贪？
相对的，再观受施者也和我一样，同样是人，同样是由“六大”所组合，同样不能自主“生死”，终身为了滋养为名利生存的色身，劳碌奔波，终其一生，甚少反省自己的人生，“生从何来，死从何去？”实属可怜！今天我施舍财物与“他”，乃是为了成就与佛道相应的清净“施德”，若是错用心将布施的发心，坚执在这个“不实在、生死不能自主、烦恼深重”的受施者身上，岂不是不明白菩萨行者多生累劫行布施的意义何在吗？警之！醒之！
(乙)从生死根本观
从生死根本观，是提升初发心菩萨的出世布施心，非常重要的观法，因为我们今世生命的根源，是由于前世的烦恼心延续而来，这个由过去、现在、未来因烦恼心而延续的生命之光，就像正在燃烧的蜡烛灯光一样，前一个灯火，延续下一个灯火不停地燃烧著，没有熄灭过，也没有驻足过，光光相继，生灭相续，念念不住，又念念不断，不知道这盏由烦恼之油而燃烧的生命之烛，要延续到什么时候……。
菩萨行者就是运用其智慧之光，熄灭了这盏生命之烛的根源，而将自己与受施者带往另一层次新生之命的源头前进……。
我们凡夫众生行布施，因为烦恼心在作祟，而一直将自己布施的“心态”，固执在此身由十二因缘所束缚的生死之流里打转，跳不出去。凡夫学佛者若不能经常静下心来“修定”，时常培养、反观这种脱离生死的“智慧心”，让这颗“智慧心”--出离生死心尽速薰发出来，当然会一再使自己因为布施的因缘，而跳入与受施者缠结的未来善恶果报中，永远不能出离三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你难道不会有此生想要出离生死苦海的“发心”吗？
(丙)从布施果报观
菩萨行者对自己布施时发什么样的心态，必然获得何种果报，一定清清楚楚。因为十分明白种瓜得瓜、种豆得豆的道理，自然对受施者与所施物不会生出占有心与贪执意。(按布施的果报在前愿“现代人布施的态度”、“世间布施相的修学次第及果报问题”以及“如何由世间施导入出世间布施行的修学次第”三篇中有广释，不再赘述)。
布施的果报，与我们所修学持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度程度的深浅是成正比的。未来无论投生人道，生在下层、中层、上层社会人家，或者投生欲界、色界、无色界三界天上，乃至种下声闻果位、辟支佛果位、菩萨果位的成果，都与我们今生对布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度的行持次第及实践功力有多少而息息相关的，并且具有决定性的力量。
凡夫欲学菩萨行布施，一定要在平素广阅大藏经中有关布施波罗蜜的经文(如十善业报经、六道轮回经、修行道地经、撰集百缘经、杂宝藏经、大智度论“布施品”、瑜伽师地论“布施品”、楞严经“六道众生因缘果报问题”、大般若经“六度品”……以及陈柏达居士所著“圆满生命的实现”—布施波罗蜜一书，均可供参考)。如此才能对三界轮回的果报及出三界的出世果报有何不同，有深刻、正确的分辨。当对自己种什么布施因，必得什么布施果，有了理性、正确的分辨能力，接下来就是“行持问题”。如不能在“心性”的行持上下功夫，纵然深刻的了解布施波罗蜜的内涵，而在自己布施的行为上，仍然理事分离，我行我素，岂不落入“说食不饱”的瓶颈吗？
凡夫在仰望佛菩萨崇高宏伟、广度众生的布施精神下，究竟有多少人愿意又能够在我们现实布施行为当下的“动念”上，痛下克制自己“贪吝心、悔施心”而生起观照智慧呢？你就是其中的一个“力行者”吗？
7．结论
菩萨行者在无量世修行以来，就是因为累积了以上所说出布施生般若心的种种因缘观，并且融通持戒、忍辱、禅定及精进波罗蜜的行持；因而真正达到由此五度引导布施的发心而前进，才能真正圆满“施德”，而达到本愿所说“净土菩萨在诸佛前，供具如意”的布施圆满境界。以下就来说明，菩萨行者如何由发心供佛的阶段，进入供具如意的过程，来做为圆满本愿布施成果的重心。
《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (五)菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形》全文阅读结束。