(七)由法施引导财施的意义回归净土

　　1．法施的基本意义

　　法华经卷一有一句偈说：“闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛”。

　　这是阐释法施的基本意义。而且是任何一个佛弟子经常做得到的。由此说明了不是一定要开座说法，才称为法施，只要每一个人在听闻佛法时及闻法后，发心为周遭的人欢喜赞叹“正法的内容”，乃至仅赞美一句“法义”，皆称为“法施”实已种下成佛的善根法种，堪称供养十方三世一切诸佛。

　　2．法施深一层的释意

　　一般来说，所谓法，涵盖了声闻法及大乘佛法。凡是发心为众生说教、说法、说经、说义、劝化等，皆称为法施(大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一、巷三十三、大方广十轮经卷七)。而且以法自施、以法施人自利利人的行为，是任何一个有心护持佛教、弘扬佛法的佛教徒都可以发心实践的。

　　3．如何分辨说法者在行“世间法施”还是“出世法施”？

　　说法的内容，虽有多种不同。总括来说，不出“世间法施”与“出世法施”两种。说法者是在行世间法施抑是出世法施？只要在他说法的内容来做分辨即知：

　　(1)世间法施

　　凡是说法内容，不出人、天的道德、慈善、因果、业力、修行范围，皆称为世间法施。而一位善知识为大众演讲，首先一定要以世间法为说法内容，否则无法引渡初机；这是世间众生根机所感，需要具备大众化、通俗化、世间化、幽默式、风趣性的演讲，才能接受佛教。因为一个完全没有佛法基础的凡夫俗子，不经过通俗化、风趣性的闻法方式为跳板，是无法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都应对正在行“世间法施”引渡众生步入佛门的善知识，致最高的敬意；没有善知识世间法施的发心弘法，众生就没有机会进一步发心转闻深法的因缘。佛教界需要法师弘法、续佛慧命，尤其引渡初机，更是“法施”的责任。你是否认为佛弟子应当有“弘扬佛法为己任，不忍圣教衰颓”的发心呢？若有，请今天开始做一些护法卫教的工作吧！

　　(2)出世法施

　　凡是说法的内容，以成佛的教法及趣向解脱的修行方法(如三十七菩提分法、三解脱门等)为范围，皆称为出世法施。

　　由此可知，说法者因引渡众生的根器不同，或自己学法的立场不同，而形成两种说法度众的情形：

　　甲、为何以成佛法义为说法内容？

　　有的善知识在做“法施”时，因见佛道衰颓，正法没落，而发慈愍心，苦口婆心地做现代众生根器的需要，广释成佛法义，不与世间众生共诤。其用心乃在期望众生清清楚楚地认识，应当如何脚踏实地由浅入深地走向成佛的道路。最先利益的，还是法施者本身；他不仅为众生指引一条学佛的路线，也为自己开辟出一条成佛之路。任何一位善知识有这种为令众生发出成佛愿心而发心为众生说法者，皆可称为“清净佛道法施”。

　　乙、为何以解脱法义为说法内容？

　　有的善知识在行“法施”时，因见末法众生大都好高骛远，不务根本，不明佛道根源，自称是大乘菩萨行者，实是庸俗凡夫；因为连最基本的“五欲”，都没有降伏，怎能自称是“出世菩萨行者”呢？所以有必要以“苦、集、灭、道”四圣谛修持出离尘欲的方法来重新建立学法者的根基；目的是令众生明白：为求佛道，应当先“观知诸法真空”、“四谛空性”之理，以此涅槃道“反观本心”因缘，做为步入佛道的前方便。但是现在有“矫枉过正”的现象。

　　大体上说，只要说法者在大众中发悲愍心，为续佛慧命而行恭敬法施，不为名闻利养，无论说声闻解脱法或大乘菩萨法，皆称为“清净出世法施”。

　　4．出家众为何应以法施为重？

　　佛在舍卫国祇树给孤独园，指示比丘说：“布施之法，有法施、财施二种。施中之上者，莫过法施，是故比丘常当修学法施，以法施为重。”(增一阿含经卷七)。

　　为何出家众应以法施为重？因出家是求出离“五欲六尘”之家，以此观点，自然出家所有时间，均应以省思“我如何超脱五欲六尘的修持”为警惕。若是兼做入世财施事业，甚至以财施为重，势必为了募化财物，将心力移转到“财施”等筹措上，四处奔波，而荒废道业。故佛指示出家僧众，若发心度众，应以不防碍道业的“法施”为重。

　　在家居士发心修菩萨行，因身份、还境的关系，与出家众发心不同，则可以财施与法施并进而行。(菩萨善戒经卷一序品)。

　　5．清净法施的果报

　　(1)比丘净心说法获得的果报

　　布施若是以远离贪心，及以此布施行做为悟道的前方便，就是清净布施；反之，则称为不净施。就以财施来说，如果不以善心布施，就不能称为“他在修福德”。法施也是同样的道理，倘若不以净信心思惟法义，不为弘法而弘法，但为求施主衣被、饮食、卧具、汤药、钱财等四事供养而行说法，则成为一种交易行为，便不能称为“他在行清净法施”。(杂阿含经卷四十一)

　　唯有说法者在经过“净心、善思”过滤所有的不净念后，以此“清净、善思”之心教导众生，令闻法者生起向法、修法之心，获得真实法义功德，才能称为真正的“清净法施”。

　　而如何证明说法者是否确实发出“清净心”为众生说法呢？说法者只要反省金刚经所说的：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”之义，就能清楚自己有没有用深悟“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的觉悟心，“不取于相，如如不动”地为众生说法了。

　　而真正要能做到“不取于相，如如不动”为众生说法的“清净心”程度，是要经过“外布施”、“内布施”、“内外施”、“证法身”的修持过程，才能彻底做到的(见后续“布施圆满愿”)。

　　以清净心为众生说法，获得的福德果报不可思议。譬如过去迦叶佛出世时，有一位比丘，经常在大众之中，殷勤赞叹、演说迦叶佛所开示的诸法实相之理及无量法门功德修证之义。从那一世开始，就因其说法的定慧功德所感，常有妙香从口中而出，世世不绝。而且所发出的妙香“超越草木诸华之香，能令一切众生心生喜悦。”这仅是以净心说法的果报之“华”，尚未“结果”；当其“果实”现前时，有十种功德，常随其身。

　　1、得大名声果报。

　　2、得颜容端正果报。

　　3、得身心安乐果报。

　　4、得众生恭敬果报。

　　5、得威光巍巍，形如明月果报。

　　6、得一切众生爱重果报。

　　7、得辩才无碍果报。

　　8、得大智慧果报。

　　9、得断尽一切烦恼、诸结果报。

　　10、得灭生死苦、证涅槃果报。

　　这是清净说法者，以法施人，以法自施，未来必然获得的尊贵、辩才、解脱的果报。(大智度论)

　　(2)菩萨清净说法的果报

　　佛在般若会上，曾经叙述一位大菩萨为何会获得智慧光明的因果说：“这位大菩萨生生世世因为行清净法施—不奢求名利而说法、不贪爱供养而说法、不拉拢、不贪受信众恭敬而说法、不贪求学法弟子而说法、不自恃智慧高超而说法，亦不自高轻人，讥剌他人而说法，一心但念追随十方诸佛慈念众生之心，为令众生知诸法实相，为令众生求学佛道而说法。如此以对众生无所依止、无所染著之心而清净说法，招感世世不失智慧光明，永不退转于佛道的果报。”(大智度论卷三十九)

　　这是现代每一个学做菩萨的凡夫说法者，应当警惕、学习的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已经为我们开示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是“愚痴”。未来我们将会获得不能辨明事理的愚痴果报，或是明辨事理的智慧果报，从现在我们自己“法施的心态”去省思，应该心里有数了。

　　6．分辨法施胜于财施的重点

　　法施为何胜过财施？诸经论中均有说明。今举出数点来做法施胜于财施的重点：

　　(1)我们行财施，只能救助众生目前的饥渴、寒热等生理病苦及解决其生计上的困难。若是进一步能学行法施，则更能帮助众生在此生消除心灵上的烦恼，找到健康的泉源。

　　(2)你无论施舍多少财物，生生世世不论获得如何尊贵无比的财施果报，终究在欲界中受生、受报。若是更能发心研究佛法，以法自师，以法施人，未来果报或在三界，或出三界。因为当你探得佛道修证之义，又能以清净之心说法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以说法施果报能出三界，胜于财施。

　　(3)我们尽毕生之财，布施众生，毕竟有量有限。若是发心以法施人，令众生辗转见闻，依法奉行，止恶行善。众生此修法种子定能生生世世延续无尽，终有开花、结果的一天。这个道理，就好像“以薪益火，其明转多”的情形一样。

　　(4)财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。为何这样说呢？因为今生断断续续地以恭敬心布施，来世这颗间断的布施心不一定能延续下去。若是学习以法施人，只要发心正确、知见正确，以长远心利益众生，不为名闻利养而行法施；这颗清净法施之心，就能持续到遥远的未来，无断无尽。

　　(5)我们现在如果想做广大的布施法会(如水陆法会)，必然需要劳师动众，合和众力乃能完成。若是单行法施，只要有一颗虔诚施法之心，对少数人说法，或是办一场小型演讲会，不一定要劳师动众，就能达到法施的目的。

　　(6)凡夫行财施时，容易增长自己对这个四大色身的爱著之心。若是学行法施，则能增长我们对五根、五力、七觉支、八正道等趣入无漏解脱之道的学习与发心。

　　(7)财施之行，无论有没有佛出世，是世间任何一个众生都能做到的，不是佛弟子专有的。法施之行，唯有当佛出世时，为众生开示成佛法义，才能听闻、留传下来，故知法施甚难。譬如有的辟支佛生无佛世，不为众生说法，但行乞食，仅以变化神通飞腾之力度化众生，就是法施难闻的其中一个例子。

　　(8)财施不能直接生法施。相反的，法施能生财施；因为财施由善知识开示布施之理而弘扬开来，并且由法施开示的话声…

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