(七)由法施引導財施的意義回歸淨土

　　1．法施的基本意義

　　法華經卷一有一句偈說：“聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養，一切叁世佛”。

　　這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個佛弟子經常做得到的。由此說明了不是一定要開座說法，才稱爲法施，只要每一個人在聽聞佛法時及聞法後，發心爲周遭的人歡喜贊歎“正法的內容”，乃至僅贊美一句“法義”，皆稱爲“法施”實已種下成佛的善根法種，堪稱供養十方叁世一切諸佛。

　　2．法施深一層的釋意

　　一般來說，所謂法，涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發心爲衆生說教、說法、說經、說義、勸化等，皆稱爲法施(大品般若經卷二十四、法華經卷七、大智度論卷一、巷叁十叁、大方廣十輪經卷七)。而且以法自施、以法施人自利利人的行爲，是任何一個有心護持佛教、弘揚佛法的佛教徒都可以發心實踐的。

　　3．如何分辨說法者在行“世間法施”還是“出世法施”？

　　說法的內容，雖有多種不同。總括來說，不出“世間法施”與“出世法施”兩種。說法者是在行世間法施抑是出世法施？只要在他說法的內容來做分辨即知：

　　(1)世間法施

　　凡是說法內容，不出人、天的道德、慈善、因果、業力、修行範圍，皆稱爲世間法施。而一位善知識爲大衆演講，首先一定要以世間法爲說法內容，否則無法引渡初機；這是世間衆生根機所感，需要具備大衆化、通俗化、世間化、幽默式、風趣性的演講，才能接受佛教。因爲一個完全沒有佛法基礎的凡夫俗子，不經過通俗化、風趣性的聞法方式爲跳板，是無法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都應對正在行“世間法施”引渡衆生步入佛門的善知識，致最高的敬意；沒有善知識世間法施的發心弘法，衆生就沒有機會進一步發心轉聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續佛慧命，尤其引渡初機，更是“法施”的責任。你是否認爲佛弟子應當有“弘揚佛法爲己任，不忍聖教衰頹”的發心呢？若有，請今天開始做一些護法衛教的工作吧！

　　(2)出世法施

　　凡是說法的內容，以成佛的教法及趣向解脫的修行方法(如叁十七菩提分法、叁解脫門等)爲範圍，皆稱爲出世法施。

　　由此可知，說法者因引渡衆生的根器不同，或自己學法的立場不同，而形成兩種說法度衆的情形：

　　甲、爲何以成佛法義爲說法內容？

　　有的善知識在做“法施”時，因見佛道衰頹，正法沒落，而發慈愍心，苦口婆心地做現代衆生根器的需要，廣釋成佛法義，不與世間衆生共诤。其用心乃在期望衆生清清楚楚地認識，應當如何腳踏實地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的，還是法施者本身；他不僅爲衆生指引一條學佛的路線，也爲自己開辟出一條成佛之路。任何一位善知識有這種爲令衆生發出成佛願心而發心爲衆生說法者，皆可稱爲“清淨佛道法施”。

　　乙、爲何以解脫法義爲說法內容？

　　有的善知識在行“法施”時，因見末法衆生大都好高骛遠，不務根本，不明佛道根源，自稱是大乘菩薩行者，實是庸俗凡夫；因爲連最基本的“五欲”，都沒有降伏，怎能自稱是“出世菩薩行者”呢？所以有必要以“苦、集、滅、道”四聖谛修持出離塵欲的方法來重新建立學法者的根基；目的是令衆生明白：爲求佛道，應當先“觀知諸法真空”、“四谛空性”之理，以此涅槃道“反觀本心”因緣，做爲步入佛道的前方便。但是現在有“矯枉過正”的現象。

　　大體上說，只要說法者在大衆中發悲愍心，爲續佛慧命而行恭敬法施，不爲名聞利養，無論說聲聞解脫法或大乘菩薩法，皆稱爲“清淨出世法施”。

　　4．出家衆爲何應以法施爲重？

　　佛在舍衛國祇樹給孤獨園，指示比丘說：“布施之法，有法施、財施二種。施中之上者，莫過法施，是故比丘常當修學法施，以法施爲重。”(增一阿含經卷七)。

　　爲何出家衆應以法施爲重？因出家是求出離“五欲六塵”之家，以此觀點，自然出家所有時間，均應以省思“我如何超脫五欲六塵的修持”爲警惕。若是兼做入世財施事業，甚至以財施爲重，勢必爲了募化財物，將心力移轉到“財施”等籌措上，四處奔波，而荒廢道業。故佛指示出家僧衆，若發心度衆，應以不防礙道業的“法施”爲重。

　　在家居士發心修菩薩行，因身份、還境的關系，與出家衆發心不同，則可以財施與法施並進而行。(菩薩善戒經卷一序品)。

　　5．清淨法施的果報

　　(1)比丘淨心說法獲得的果報

　　布施若是以遠離貪心，及以此布施行做爲悟道的前方便，就是清淨布施；反之，則稱爲不淨施。就以財施來說，如果不以善心布施，就不能稱爲“他在修福德”。法施也是同樣的道理，倘若不以淨信心思惟法義，不爲弘法而弘法，但爲求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢財等四事供養而行說法，則成爲一種交易行爲，便不能稱爲“他在行清淨法施”。(雜阿含經卷四十一)

　　唯有說法者在經過“淨心、善思”過濾所有的不淨念後，以此“清淨、善思”之心教導衆生，令聞法者生起向法、修法之心，獲得真實法義功德，才能稱爲真正的“清淨法施”。

　　而如何證明說法者是否確實發出“清淨心”爲衆生說法呢？說法者只要反省金剛經所說的：“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。”之義，就能清楚自己有沒有用深悟“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的覺悟心，“不取于相，如如不動”地爲衆生說法了。

　　而真正要能做到“不取于相，如如不動”爲衆生說法的“清淨心”程度，是要經過“外布施”、“內布施”、“內外施”、“證法身”的修持過程，才能徹底做到的(見後續“布施圓滿願”)。

　　以清淨心爲衆生說法，獲得的福德果報不可思議。譬如過去迦葉佛出世時，有一位比丘，經常在大衆之中，殷勤贊歎、演說迦葉佛所開示的諸法實相之理及無量法門功德修證之義。從那一世開始，就因其說法的定慧功德所感，常有妙香從口中而出，世世不絕。而且所發出的妙香“超越草木諸華之香，能令一切衆生心生喜悅。”這僅是以淨心說法的果報之“華”，尚未“結果”；當其“果實”現前時，有十種功德，常隨其身。

　　1、得大名聲果報。

　　2、得顔容端正果報。

　　3、得身心安樂果報。

　　4、得衆生恭敬果報。

　　5、得威光巍巍，形如明月果報。

　　6、得一切衆生愛重果報。

　　7、得辯才無礙果報。

　　8、得大智慧果報。

　　9、得斷盡一切煩惱、諸結果報。

　　10、得滅生死苦、證涅槃果報。

　　這是清淨說法者，以法施人，以法自施，未來必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報。(大智度論)

　　(2)菩薩清淨說法的果報

　　佛在般若會上，曾經敘述一位大菩薩爲何會獲得智慧光明的因果說：“這位大菩薩生生世世因爲行清淨法施—不奢求名利而說法、不貪愛供養而說法、不拉攏、不貪受信衆恭敬而說法、不貪求學法弟子而說法、不自恃智慧高超而說法，亦不自高輕人，譏剌他人而說法，一心但念追隨十方諸佛慈念衆生之心，爲令衆生知諸法實相，爲令衆生求學佛道而說法。如此以對衆生無所依止、無所染著之心而清淨說法，招感世世不失智慧光明，永不退轉于佛道的果報。”(大智度論卷叁十九)

　　這是現代每一個學做菩薩的凡夫說法者，應當警惕、學習的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已經爲我們開示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是“愚癡”。未來我們將會獲得不能辨明事理的愚癡果報，或是明辨事理的智慧果報，從現在我們自己“法施的心態”去省思，應該心裏有數了。

　　6．分辨法施勝于財施的重點

　　法施爲何勝過財施？諸經論中均有說明。今舉出數點來做法施勝于財施的重點：

　　(1)我們行財施，只能救助衆生目前的饑渴、寒熱等生理病苦及解決其生計上的困難。若是進一步能學行法施，則更能幫助衆生在此生消除心靈上的煩惱，找到健康的泉源。

　　(2)你無論施舍多少財物，生生世世不論獲得如何尊貴無比的財施果報，終究在欲界中受生、受報。若是更能發心研究佛法，以法自師，以法施人，未來果報或在叁界，或出叁界。因爲當你探得佛道修證之義，又能以清淨之心說法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出叁界，所以說法施果報能出叁界，勝于財施。

　　(3)我們盡畢生之財，布施衆生，畢竟有量有限。若是發心以法施人，令衆生輾轉見聞，依法奉行，止惡行善。衆生此修法種子定能生生世世延續無盡，終有開花、結果的一天。這個道理，就好像“以薪益火，其明轉多”的情形一樣。

　　(4)財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。爲何這樣說呢？因爲今生斷斷續續地以恭敬心布施，來世這顆間斷的布施心不一定能延續下去。若是學習以法施人，只要發心正確、知見正確，以長遠心利益衆生，不爲名聞利養而行法施；這顆清淨法施之心，就能持續到遙遠的未來，無斷無盡。

　　(5)我們現在如果想做廣大的布施法會(如水陸法會)，必然需要勞師動衆，合和衆力乃能完成。若是單行法施，只要有一顆虔誠施法之心，對少數人說法，或是辦一場小型演講會，不一定要勞師動衆，就能達到法施的目的。

　　(6)凡夫行財施時，容易增長自己對這個四大色身的愛著之心。若是學行法施，則能增長我們對五根、五力、七覺支、八正道等趣入無漏解脫之道的學習與發心。

　　(7)財施之行，無論有沒有佛出世，是世間任何一個衆生都能做到的，不是佛弟子專有的。法施之行，唯有當佛出世時，爲衆生開示成佛法義，才能聽聞、留傳下來，故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無佛世，不爲衆生說法，但行乞食，僅以變化神通飛騰之力度化衆生，就是法施難聞的其中一個例子。

　　(8)財施不能直接生法施。相反的，法施能生財施；因爲財施由善知識開示布施之理而弘揚開來，並且由法施開示的話聲…

《成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 (七)由法施引導財施的意義回歸淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…