..续本文上一页这是我们具有佛法正见的念佛者，具有净土正见的念佛者，在修学净土法门的过程中，所应了解与实践的。
(2)任何修行法门都不可偏离八正道
大家都知道，我们修持任何法门，如果想要早日达成学佛的真实目的，开启我们如佛一样的甚深智慧，在修学佛法的过程中，就不可偏离佛陀所说依八正道而了脱生死的根本法义。尤其是念佛者，不论我们以「正定解脱」愿的立场来看，以九品莲华的法义来看，乃至以净土世界的形成、内容、正报、依报来看，没有一样义理是偏离佛说八正道的甚深因果正义的。(在此不做论述，俟以后相关大愿再予说明。)如果我们念佛者修学净土法门的知见偏离了佛说八正道的义理，如果一分佛学者以主观的佛学知见，自以为净土法门的经义偏离了佛说出世八正道的正义，那么我们对于自己学佛、念佛的知见，对于自己对净土法门的认识，就要重新检讨，自我反省了。
(3)念佛者对净土世界的正见、正思惟
甲、正见往生的根本资粮
莲友们都知道，『阿弥陀经』上为我们介绍了往生西方基本、扼要的重要资粮，即：
一、念佛者必须深信从我们世界往西，经过「十万亿个佛土」，确实有一个极乐世界缘起事相的存在。
二、念佛者必须发愿，愿生彼国，执持阿弥陀佛圣号，到一心不乱的境界。
三、念佛者平日念佛要「一心不乱」，而临命终时，一定要『心不颠倒』，这句话非常重要。阿弥陀佛与诸圣众，出现在这个「心不颠倒」者的面前，其人见佛，愿生彼国，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
从『阿弥陀经』上我们可以知道，平日执持名号，「一心不乱」，临命终时，「心不颠倒」，是往生净土的关键所在。一心不乱就是念佛进入「三昧」、「正定」之中。而这「正定念佛」的效果，乃是从「正念资粮」而来。也就是「大势至圆通章」所说的一心忆佛、念佛，念到净念相继(正念佛号，没有杂乱之念)——正定现前的境界。而要如何念佛才能念到净念相继，产生往生净土的正定资粮呢？关于念佛者正念、正定的问题，当然要提及八正道的相关问题，而讲到八正道，首先我必须先说明念佛者，正见正思惟问题(前已略述)，而念佛者在对娑婆世界必须有的正见(生死正见、出世正见)、正思惟两者圣道实践后，进一步对于净土世界应该要有什么样的正见、正思惟呢？现在从事相上的缘起净土谈起，当代最新太空科学知识已经证明了无穷的宇宙太空中有无量无边的银河系(无尽的他方世界存在)。(下文自明)，此处对西方净土属于报土、化土、法性土，因缘生、灭，不生不灭等问题暂时不予讨论。
当我们在事相上确认缘起的净土世界存在后，有了对净土世界科学理性的正见与认识后，再来探讨如何依净土正见来念佛、修行，如何依净土正见种下与西方净土相应的「因」，才能在临命终时得到与极乐世界相应的「果」，往生西方极乐世界。
念佛者若是想客观理智的坚定往生净土的信愿，获得净土世界的庄严果报，当然首先必须了解净土世界形成的「因缘果报」与我们这个娑婆世界形成的「因缘果报」有什么不同？(这在前面愿中曾有简略说明)。既然西方净土的因果与娑婆世界的业缘果报有所不同，莲友们当然要在这个现实人间的日常生活中时时刻刻种下与极乐世界相应的「因」，才能往生极乐世界，得到与极乐世界相应的「果报」。如果我们今生仍然习性难改，继续种下与这个世界相应的业因，来世依然还会停留在这个娑婆世界得到与这个现实人间相应的浊恶之果。而我们要想了解西方净土世界的因果与我们这个世界因果问题的不同点，开启念佛者——净土正见资粮的智慧宝藏，当然必须从西方净土世界是由什么因缘形成的开始探讨起，「净土」的意思是什么？极乐世界的「极乐」是什么意思？
我们略微了解了净土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，净土的意义，极乐的意义，有了对净土世界的正见与认识，再来谈念佛者正念、正定两个最重要的往生资粮，那就比较能够客观而理智的来接受、修学这两个往生净土最重要的资粮。
乙、从科学中对净土世界缘起事相上的肯定
(甲)宇宙中必有其他高等生命的存在
现在我们就来探讨事相上的净土、缘起存在的问题：
只要稍有涉及科学史实的知识分子便会知道，在西元一五四三年及西元一六00年时，义大利出现了两位先进的科学家：一位是数学家兼哲学家的哥白尼，一位是哲学家布鲁诺。他们处在当时基督教神权至上民智未开的中古时代，分别以其睿智的科学头脑，发表了两人对宇宙现象的先进看法。哥白尼认为：地球并不是像圣经创世记所说是平面四力的，宇宙万象也不是以地球为中心，太阳和月亮以及天上的一切星辰更不是环绕着地球而转动。地球应该是圆形的，太阳才是宇宙的中心，地球环绕着太阳而转动。此一学说，致使他遭受教廷的严厉斥责，认为他妖言惑众，将其逮捕入狱，惨遭焚死之刑。另一立义大利哲学家布鲁诺，在一六00年指出：太阳也不是像哥白尼所说是宇宙的中心，地球更不是像圣经所说就是宇宙的中心。太阳只不过是宇宙无数星系中的其中一个星系而已，而地球更不过是太阳系内其中之一个行星而已。此一学说，亵渎了圣经，致使布鲁诺遭受到与哥白尼同样的命运，被教廷痛斥为邪说，当众烧死。中古时代这种以神权思想为领导中心的不智做法，致使西方国家在十八世纪以前一直处于黑暗混沌的神权惑世时代，阻碍了西方国家对宇宙真理做进一步的探讨。直至今天，世界先进的物理学家，已经从过去多年来科学家的宝贵研究中及现代对各种太空探测实验中，证实宇宙中有无数银河系、太阳系的存在。凡在宇宙中有任何行星系统的太阳系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我们肉眼所能看到的太阳，只不过是宇宙无数太阳系群中的其中之一个太阳系而已。在现今的科学领域已经进入尖端太空科学及核子物理学的今天，还有人会愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那种以神权思想控制人类，自以为我们这个地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系吗？近年来世界各地都有「飞碟」的发现及报导，目前「飞碟」的出现，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的证明。而现阶段的科学知识，虽然已经可以用最新的无线电波、天文观测仪及电子天文望远镜观测到宇宙中有多度空间及宇宙中有无数无尽的「银河系」存在，在这无尽无际的宇宙星系间，必有与我们这个地球相仿佛的人类存在，必有高于我们人类智慧高等生物(天界众生，他方世界的高等智慧生命)的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍无法与宇宙间其他星系中的「生物」取得联系及亲见「他们」的存在。因为「他们」距离我们人类的地球实在太遥远了。假以时日，科学家们必然会有新的发现，而愈加接近、证实佛经上所说的：无论在多层宇宙中的「物质世界、非物质世界……」，其「依报」——众生业行感报的尘界外境，与「正报」——依止尘境而居住的众生身识，是内外相应，互为因果，不即不离的。而这些六根、六尘、六识相依相应、非即非离、缘起性空的道理，释迦牟尼佛早在西元一世纪前就已经于多处讲经法会中述说得极其详尽。
(乙)将宇宙世界的形成与变化发挥最详尽的经典
而佛在多处经典中将净土、秽土……无量世界的因由本末发挥得淋漓尽致的，当首推『华严经』。『华严经』实将宇宙中无尽世界生、住、异、灭的相互因缘循环关系，叙述得精辟透彻，吾人若想了悟如何从秽土到净土，众生自力与佛力二者相摄相依、不即不离的深入关系，『华严经』不可不读。否则就不能认识大乘法门修行次第的博大精深，而进一步由自利利他的修行实践中，洞悉我们的光明心性与宇宙中各种净土、世界的相互摄入依存之因缘。现阶段的太空科学、核子物理学，或可揣度华严法海中所述无穷宇宙内无数世界生、灭因缘真谛的缘起现象于万一！
(丙)以太空科学来看十万亿佛土在那里？
『阿弥陀经』上说：「过十万亿佛土，有一世界，名曰极乐。」关于十万亿佛土，以现代最新太空科学知识的眼光来看，冯冯居士曾在『禅定天眼通之实验』一书中，以其尖端科学新知，大胆地推论说：「十万亿佛土，就是指宇宙中无穷无尽的无数世界，或者是我们所知的物质宇宙中的无数星系，或者是我们目前仍居于初知或未知的无限多度的非物质的宇宙空间。」
他并列举现代的科学家对宇宙太空无限多度星系的看法说：「现阶段的太空科学已知，宇宙至少有十度空间，各存于另一空间之内，各不干涉。」「多层宇宙有些可以用现在的无线电波、天文观测仪测得到，美国加州及波多黎各的世界最大无线电波天文观测仪(一千公尺直径)可收到宇宙传来的放射性电波，录入电脑内计算，得知宇宙最少有十度空间与三四十层次。我们的肉眼是见不到的，佛家的天眼、慧眼可以见得到。」
「英国天文学界，近数年来多次发表，发现宇宙中的一些云雾状气体的活动，从光谱的分析，可见到纤维状的生命状态物质，有智慧的反应能力。英国科学界多人认为生命来自太空——但凡有氢、有氨，就有可能形成氨基，逐渐发展为生命——我们所熟知之生命形态。」
「假定我们现在身在美国加州南部的帕格玛天文台，用直径两百英寸的电子天文望远镜向外太空瞭望，我们就会看到，在我们周围，上下四方八面，有无数的繁星，原来都不是一颗颗星状的星球，而实际上是一团团由不知多少亿星体聚汇而成，环绕着一个极高度热能强光的核心，旋转不休的星云漩系(银河系)。」
「实际上，在我们周围，已知者，为天文界列入目录者，已有两千多座大大小小『漩系』。至于遥远到连两百英寸直径电子天文望远镜也看不见的，乃至无尽之数，数不尽的，不知几兆几亿。」
「我们所谓的『银河』，不过是…
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