..續本文上一頁這是我們具有佛法正見的念佛者，具有淨土正見的念佛者，在修學淨土法門的過程中，所應了解與實踐的。
(2)任何修行法門都不可偏離八正道
大家都知道，我們修持任何法門，如果想要早日達成學佛的真實目的，開啓我們如佛一樣的甚深智慧，在修學佛法的過程中，就不可偏離佛陀所說依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者，不論我們以「正定解脫」願的立場來看，以九品蓮華的法義來看，乃至以淨土世界的形成、內容、正報、依報來看，沒有一樣義理是偏離佛說八正道的甚深因果正義的。(在此不做論述，俟以後相關大願再予說明。)如果我們念佛者修學淨土法門的知見偏離了佛說八正道的義理，如果一分佛學者以主觀的佛學知見，自以爲淨土法門的經義偏離了佛說出世八正道的正義，那麼我們對于自己學佛、念佛的知見，對于自己對淨土法門的認識，就要重新檢討，自我反省了。
(3)念佛者對淨土世界的正見、正思惟
甲、正見往生的根本資糧
蓮友們都知道，『阿彌陀經』上爲我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧，即：
一、念佛者必須深信從我們世界往西，經過「十萬億個佛土」，確實有一個極樂世界緣起事相的存在。
二、念佛者必須發願，願生彼國，執持阿彌陀佛聖號，到一心不亂的境界。
叁、念佛者平日念佛要「一心不亂」，而臨命終時，一定要『心不顛倒』，這句話非常重要。阿彌陀佛與諸聖衆，出現在這個「心不顛倒」者的面前，其人見佛，願生彼國，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
從『阿彌陀經』上我們可以知道，平日執持名號，「一心不亂」，臨命終時，「心不顛倒」，是往生淨土的關鍵所在。一心不亂就是念佛進入「叁昧」、「正定」之中。而這「正定念佛」的效果，乃是從「正念資糧」而來。也就是「大勢至圓通章」所說的一心憶佛、念佛，念到淨念相繼(正念佛號，沒有雜亂之念)——正定現前的境界。而要如何念佛才能念到淨念相繼，産生往生淨土的正定資糧呢？關于念佛者正念、正定的問題，當然要提及八正道的相關問題，而講到八正道，首先我必須先說明念佛者，正見正思惟問題(前已略述)，而念佛者在對娑婆世界必須有的正見(生死正見、出世正見)、正思惟兩者聖道實踐後，進一步對于淨土世界應該要有什麼樣的正見、正思惟呢？現在從事相上的緣起淨土談起，當代最新太空科學知識已經證明了無窮的宇宙太空中有無量無邊的銀河系(無盡的他方世界存在)。(下文自明)，此處對西方淨土屬于報土、化土、法性土，因緣生、滅，不生不滅等問題暫時不予討論。
當我們在事相上確認緣起的淨土世界存在後，有了對淨土世界科學理性的正見與認識後，再來探討如何依淨土正見來念佛、修行，如何依淨土正見種下與西方淨土相應的「因」，才能在臨命終時得到與極樂世界相應的「果」，往生西方極樂世界。
念佛者若是想客觀理智的堅定往生淨土的信願，獲得淨土世界的莊嚴果報，當然首先必須了解淨土世界形成的「因緣果報」與我們這個娑婆世界形成的「因緣果報」有什麼不同？(這在前面願中曾有簡略說明)。既然西方淨土的因果與娑婆世界的業緣果報有所不同，蓮友們當然要在這個現實人間的日常生活中時時刻刻種下與極樂世界相應的「因」，才能往生極樂世界，得到與極樂世界相應的「果報」。如果我們今生仍然習性難改，繼續種下與這個世界相應的業因，來世依然還會停留在這個娑婆世界得到與這個現實人間相應的濁惡之果。而我們要想了解西方淨土世界的因果與我們這個世界因果問題的不同點，開啓念佛者——淨土正見資糧的智慧寶藏，當然必須從西方淨土世界是由什麼因緣形成的開始探討起，「淨土」的意思是什麼？極樂世界的「極樂」是什麼意思？
我們略微了解了淨土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，淨土的意義，極樂的意義，有了對淨土世界的正見與認識，再來談念佛者正念、正定兩個最重要的往生資糧，那就比較能夠客觀而理智的來接受、修學這兩個往生淨土最重要的資糧。
乙、從科學中對淨土世界緣起事相上的肯定
(甲)宇宙中必有其他高等生命的存在
現在我們就來探討事相上的淨土、緣起存在的問題：
只要稍有涉及科學史實的知識分子便會知道，在西元一五四叁年及西元一六00年時，義大利出現了兩位先進的科學家：一位是數學家兼哲學家的哥白尼，一位是哲學家布魯諾。他們處在當時基督教神權至上民智未開的中古時代，分別以其睿智的科學頭腦，發表了兩人對宇宙現象的先進看法。哥白尼認爲：地球並不是像聖經創世記所說是平面四力的，宇宙萬象也不是以地球爲中心，太陽和月亮以及天上的一切星辰更不是環繞著地球而轉動。地球應該是圓形的，太陽才是宇宙的中心，地球環繞著太陽而轉動。此一學說，致使他遭受教廷的嚴厲斥責，認爲他妖言惑衆，將其逮捕入獄，慘遭焚死之刑。另一立義大利哲學家布魯諾，在一六00年指出：太陽也不是像哥白尼所說是宇宙的中心，地球更不是像聖經所說就是宇宙的中心。太陽只不過是宇宙無數星系中的其中一個星系而已，而地球更不過是太陽系內其中之一個行星而已。此一學說，亵渎了聖經，致使布魯諾遭受到與哥白尼同樣的命運，被教廷痛斥爲邪說，當衆燒死。中古時代這種以神權思想爲領導中心的不智做法，致使西方國家在十八世紀以前一直處于黑暗混沌的神權惑世時代，阻礙了西方國家對宇宙真理做進一步的探討。直至今天，世界先進的物理學家，已經從過去多年來科學家的寶貴研究中及現代對各種太空探測實驗中，證實宇宙中有無數銀河系、太陽系的存在。凡在宇宙中有任何行星系統的太陽系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我們肉眼所能看到的太陽，只不過是宇宙無數太陽系群中的其中之一個太陽系而已。在現今的科學領域已經進入尖端太空科學及核子物理學的今天，還有人會愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那種以神權思想控製人類，自以爲我們這個地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系嗎？近年來世界各地都有「飛碟」的發現及報導，目前「飛碟」的出現，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的證明。而現階段的科學知識，雖然已經可以用最新的無線電波、天文觀測儀及電子天文望遠鏡觀測到宇宙中有多度空間及宇宙中有無數無盡的「銀河系」存在，在這無盡無際的宇宙星系間，必有與我們這個地球相仿佛的人類存在，必有高于我們人類智慧高等生物(天界衆生，他方世界的高等智慧生命)的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍無法與宇宙間其他星系中的「生物」取得聯系及親見「他們」的存在。因爲「他們」距離我們人類的地球實在太遙遠了。假以時日，科學家們必然會有新的發現，而愈加接近、證實佛經上所說的：無論在多層宇宙中的「物質世界、非物質世界……」，其「依報」——衆生業行感報的塵界外境，與「正報」——依止塵境而居住的衆生身識，是內外相應，互爲因果，不即不離的。而這些六根、六塵、六識相依相應、非即非離、緣起性空的道理，釋迦牟尼佛早在西元一世紀前就已經于多處講經法會中述說得極其詳盡。
(乙)將宇宙世界的形成與變化發揮最詳盡的經典
而佛在多處經典中將淨土、穢土……無量世界的因由本末發揮得淋漓盡致的，當首推『華嚴經』。『華嚴經』實將宇宙中無盡世界生、住、異、滅的相互因緣循環關系，敘述得精辟透徹，吾人若想了悟如何從穢土到淨土，衆生自力與佛力二者相攝相依、不即不離的深入關系，『華嚴經』不可不讀。否則就不能認識大乘法門修行次第的博大精深，而進一步由自利利他的修行實踐中，洞悉我們的光明心性與宇宙中各種淨土、世界的相互攝入依存之因緣。現階段的太空科學、核子物理學，或可揣度華嚴法海中所述無窮宇宙內無數世界生、滅因緣真谛的緣起現象于萬一！
(丙)以太空科學來看十萬億佛土在那裏？
『阿彌陀經』上說：「過十萬億佛土，有一世界，名曰極樂。」關于十萬億佛土，以現代最新太空科學知識的眼光來看，馮馮居士曾在『禅定天眼通之實驗』一書中，以其尖端科學新知，大膽地推論說：「十萬億佛土，就是指宇宙中無窮無盡的無數世界，或者是我們所知的物質宇宙中的無數星系，或者是我們目前仍居于初知或未知的無限多度的非物質的宇宙空間。」
他並列舉現代的科學家對宇宙太空無限多度星系的看法說：「現階段的太空科學已知，宇宙至少有十度空間，各存于另一空間之內，各不幹涉。」「多層宇宙有些可以用現在的無線電波、天文觀測儀測得到，美國加州及波多黎各的世界最大無線電波天文觀測儀(一千公尺直徑)可收到宇宙傳來的放射性電波，錄入電腦內計算，得知宇宙最少有十度空間與叁四十層次。我們的肉眼是見不到的，佛家的天眼、慧眼可以見得到。」
「英國天文學界，近數年來多次發表，發現宇宙中的一些雲霧狀氣體的活動，從光譜的分析，可見到纖維狀的生命狀態物質，有智慧的反應能力。英國科學界多人認爲生命來自太空——但凡有氫、有氨，就有可能形成氨基，逐漸發展爲生命——我們所熟知之生命形態。」
「假定我們現在身在美國加州南部的帕格瑪天文臺，用直徑兩百英寸的電子天文望遠鏡向外太空瞭望，我們就會看到，在我們周圍，上下四方八面，有無數的繁星，原來都不是一顆顆星狀的星球，而實際上是一團團由不知多少億星體聚彙而成，環繞著一個極高度熱能強光的核心，旋轉不休的星雲漩系(銀河系)。」
「實際上，在我們周圍，已知者，爲天文界列入目錄者，已有兩千多座大大小小『漩系』。至于遙遠到連兩百英寸直徑電子天文望遠鏡也看不見的，乃至無盡之數，數不盡的，不知幾兆幾億。」
「我們所謂的『銀河』，不過是…
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