..续本文上一页众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。当十地菩萨坐在宝莲华座上……，一切世界，随即震动……。菩萨便从两足下、两膝轮、脐轮中、左右协、两手中、两肩上、项背中、面门上、两眉间、头顶上……，放出无量智慧光明，成为炽然光明网，普照十方一切世界，广度有缘众生。
十地菩萨以其所证的无上智慧，能够如实了悟诸佛所入的微细智慧、诸佛所入的秘密藏、诸佛所有入劫智慧、诸佛所有入微尘智慧……，乃至一切佛所有广大无际智慧，此地菩萨皆能契入。又有无量不可思议解脱门、无量三昧门、无量陀罗尼门、无量神通门……，皆在此地成就。诸佛这种像太阳般普照万物利济无穷众生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋润无穷万物的光明大法，唯除第十地菩萨，其余一切九地菩萨及所有声闻、独觉众生都不能知、不能摄、不能持……。因十地菩萨能于一念之顷受持诸佛所有法明、法照、法雨；一念之顷，能够普遍十方无数世界，演说大法，随众生心之所乐，霖甘露法雨，灭除一切众生惑业尘焰，所以称此地菩萨为法云地。十地菩萨又能以明达的智慧，自在的神通力，随其心念，令无量世界，互作互现，不可测知……又能依其心念，于一毛孔中，示现一切佛境界、诸佛国土不可思议庄严之事……。其智慧光明不异如来，而其身语意业，亦不舍菩萨三昧……，十地菩萨福慧功德宣说不尽……。
16、综合菩萨十地修证次第,
综观十地菩萨修证次第，乃是圆证诸佛究竟智慧光明的主导力量。初地菩萨为求无上佛道，以大悲愿力广修身命布施，背离尘境，初入圣者见道之位。二地菩萨具足持戒净行，涤除尘垢，心地明洁。三地菩萨忍力成就，超出欲界，步入色界无色界禅定之中，初现出世智慧光芒。四地菩萨一心精进，禅定增上，念慧具足，慧光炽盛。五地菩萨证人平等清净心，微妙禅定及智慧，为而回地所难胜。六地菩萨深悟缘生法性空寂真义，得证法性平等不二空理，在不舍大悲愿行的情况下，三解脱门——般若波罗蜜现前，能入灭尽定中，得证明利顺忍，至此方便智慧转更明净，转更寂灭。七地菩萨念念出入灭尽定中，虽然心心寂灭，行于实际，但因大愿力及方便智慧执持的缘故而不证灭，无生法忍光明已经现前；于念念中常能具足十波罗蜜行，至此有相的加功用行，已经到达极致。虽然了悟十方国土犹如虚空，而仍能以大愿力及已修成的殊胜方便智力继续修持清净的微妙善行，庄严佛土。八地菩萨舍离一切微细的心意识业行，从亲证的无生法忍中得到寂灭解脱。诸佛令其自忆度化众生的大悲本愿，为了完成度生的本愿力，应当继续修学十方诸佛无量甚深广大的禅定与智慧。于是八地菩萨在诸佛智光护念下，愿力增上，剎时以智光明，普现受生，修成无量身智，一切种智现前，报得神通三昧自在，至此能以无穷约三昧力用，大放光明，遍照无数无量佛剎微尘世界，度化有缘众生。九地菩萨从无尽广大三昧证境中，具足成就无量善巧方便智慧，作大法师，深知无量法相差别、无量众生诸行差别。并能于一切时中，随心所念，以无量四无碍辩才、无量陀罗尼门、教化众生。十地菩萨得证最后三昧，蒙受诸佛智水灌顶，契入无量不可思议解脱智慧中。从其周身上下彻放无量光明，在虚空中，形成炽盛光明网。以此无尽不可思议解脱智慧，证入诸佛广大智海中；于一念间，普遍十方虚空世界，霖甘露法雨，灭除众生无量热恼尘焰，具足教化众生的圆满光明智慧……。
17、阿弥陀佛经过十地修证境界
菩萨十地的修证次第，不是我们烦恼未断、福慧浅薄的凡夫俗子所能窥见于万一的。以上仅略依华严经引述菩萨十地的修证情形，目的乃在希望同是修持净土的莲友，能对诸佛无量智慧光明的产生有一个概略的认识。阿弥陀佛便是在过去修行期间，经过菩萨一地一地的修证境界，运用无量无边的修行方式与度生悲愿而完成了开发、调柔、广大、寂灭……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令无边无际的种子在辽润的土壤中滋生、发芽、成长、茁壮、繁茂……，成就了最后滋养佛智光明的圆满功德。
18、诸佛智慧之光圆满平等
华严经中佛不思议法品，又对诸佛的智慧之光圆满平等的道理，有明确的说明：「一切诸佛，皆悉能放无数光明，其光平等。一一光明，有不可说光明网，以为眷属，普照一切诸佛国土……，一切诸佛，皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相，以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方，无有障碍……。」又说：「一切诸佛，同一体性，同一法身，境界无尽身，功德无量身，世界无尽身，随念示现身……。」「一切诸佛，等悟一切如来法，等修一切诸菩萨行，若愿若智，清净平等。」又说：「诸佛所有身相所出一切佛智光明，均是从佛菩萨的无尽行愿而产生。就在诸佛从鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的无量光明中，呈现了佛菩萨无数劫以来所修证的悲愿行海及一切法界、虚空界海……。」又说：「诸佛菩萨所放光明，非从十方来，但由佛菩萨往昔无尽三昧善根力量而生……。」大般涅槃经又说：「当佛无量功德圆满成就时，便称为大涅槃现前境界。」
19、诸佛身光亦圆满、平等
由此可知，诸佛的智光、身光都是圆满、平等的。诸佛利济众生的无量身光、智光，必是随着与其有缘的众生，适时的需求，而应机示导随缘显化的，故而有诸佛应机化众(应化身佛)，其迹影现佛国世界，产生或多或少、或深或浅、或远或近的智光、身光度化差别。如释迦牟尼佛的周身圆光，在地球世间应机所感，众生只见佛常光「一丈」相，而弥勒佛环绕在其周身的「常光」，应机所感，则有十里之广(智论卷八)。无量寿经卷上又记述：「又有的佛身光应机所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或数百里、数千里，辗转增上，乃至照射一佛世界……。阿弥陀佛的周身常光，应众生净缘所感，凡是在无量无边的佛国世界中与弥陀有缘的善根众生，都能够蒙受弥陀身光的照射。」
为什么诸佛身光照射的程度有远有近？关于此点，智论文解释说：「诸佛光明，由佛心力而发，通照十方，没有消灭的时候。」
又说：「每一尊佛的身体四周都有一圈圆光显现，当佛不特别入无量三昧时，恒由心力放射常光(身光)。」
又说：「一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通、身光无量，亦应十方世界有缘众生之机所感，或现常光一丈相、或现常光百丈、千丈、万丈、亿丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛国世界。释迦牟尼佛的身光之所以在五浊恶世，显现一丈光明，那是因为娑婆众生『少德少智』、『薄福钝根』的缘故，双目之业不堪受光盛之明。倘若众生『利根福重』，佛必应机所感，显现无量身光，适时度化其缘。事实上，诸佛在初生时，成佛时，初转*轮时，皆放无量光明，遍满十方世界，只是众生『福慧浅薄』，不见佛光明。」
准此得知，并不是诸佛的身光、智光有大有小，而是诸佛的身智光明，势必随着修行者(念佛者)慧根显发的深浅差异，而导致蒙受佛身光明的加被对个人形成不同照射、化导的因缘与程度。
20、弥陀是十方诸佛智慧圆满成就的代表者
诸佛的悲智本愿在学佛修行之初，因个人学习的环境，接近的善知识及发心度生因缘的差异……，容或有各种偏胜、偏执之点，但是到了最后证圆满佛果时，依华严经说，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、如来、天人师、佛、世尊十号究竟具足，悲智平等，愿力圆满，同一体性，同一法身。阿弥陀佛便是与诸佛同在发心、修证诸佛无量智光的本愿修行中，先发大愿——誓愿到最后成佛时，一定要具足成就诸佛的究竟智慧光明，于是在逐渐认识诸佛悲智平等的领悟间，深入去学习无量智光产生的正确道理及方法，而完成了修证佛智光明的本愿功德。因而代表十方诸佛成为无量智慧光明的圆满成就者。令与弥陀有缘众生，都能够在阿弥陀佛无量悲愿的超感能力启动下，得到佛力的护念与加持。
我们如果对阿弥陀佛无量光明证量的产生，能够从圆满修证诸佛平等悲智的立场上来做一种基础理性的探讨，从菩萨十地波罗蜜的证境下，来认识阿弥陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿弥陀佛无穷大悲行愿的根源处。那么我们对于阿弥陀佛圆满智光、身光的呈现，便能够有一个基本概略的体认。当我们对于佛智圆满的修证有着理智的信仰，不流于迷信、偏解的色彩，那么在众生执持弥陀圣号时，一定能够对阿弥陀佛无量光明的接引力道产生无比的信心，对弥陀大悲本愿的超感能量，毫无疑异。
我们都是与弥陀宿有法缘的众生，在充满对阿弥陀佛的无尽悲愿的景仰、敬信中，愿随弥陀踏上未来修证诸佛光明本愿的修行道路。让我们在称颂弥陀佛智光明的本愿功德圆满证量下，共同为弘扬弥陀净土法门，大乘净土法门而努力。让众生在赞扬阿弥陀佛无量智光的接引下，踏出这个黑暗的娑婆苦海，朝向西方清净的佛国世界前进吧！
十三、寿命无量愿
(一)释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘
1、从释迦牟尼佛的寿命问题引入对弥陀寿命无量的了解
法藏比丘说：「当我成佛的时候，如果寿命有限量，可以用数字譬喻计算出来的话，那么我就不能成就佛道。」
这个愿将分为五个重点来做说明：
一、释迦牟尼佛修成寿命自在的因缘。
二、释迦牟尼佛的净土世界。
三、阿弥陀佛修成无量寿命的因缘。
四、无量寿命转变的因缘。
五、弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点。
据印度史实的记载，释迦牟尼佛应化到我们这个娑婆世界的度化因缘，仅有八十年，相当短促，与极乐世界的教主阿弥陀佛无量寿命的利生因缘，形成极其明显的长、短寿命对比。若不深入经藏去探究诸佛应化寿命长短的问题，难免不对诸…
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