..续本文上一页佛形成或长或短的寿命因缘产生诸多疑问！甚至因释迦牟尼佛现世应化寿命短促，而视佛身如凡夫。学佛者以世间思惟，思惟出世修证的佛法，怎能见到诸佛形成长短寿命，应化自在的因缘呢！？笔者以为要了解诸佛形成长短寿命的因缘，如果首先能够对我们的教主——本师释迦牟尼佛为何应化娑婆世界寿命短促的因缘，及释迦佛陀净土世界度化的因由有个概略的了解，进一步再来探究本愿的主题——阿弥陀佛修成无量寿命的因缘，便能够对诸佛形成法身或化身寿命长短的原由，有个基本通盘的认识。
2、佛有二种身
涅槃经说：「诸佛有二种身：一是生身，一是法身。什么是生身？即随众生因缘方便应化之身。应化之身可以说有生老病死、长寿、短寿因缘……。什么是法身？法身即是在修行的过程中，永断一切生老病苦……，永断因善恶业果所形成的无常转变的长寿、短寿因缘，不论佛出世度众生或不出世度众生，法身清净寂然，非常非无常。」
3、菩萨修成长寿的因缘
关于诸佛法身智慧的圆满形成，笔者已于(十二)光明无量愿中略为引述，现在就菩萨如何修成长寿因缘来做解说。涅槃经说：「一个大菩萨修行者，已于无量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心护念一切众生，教导众生力行五戒十善，成就不杀生法。又发大愿进入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济恶道之中一切苦恼众生，使无量众生应超生者，得到超生，应涅槃者，得证涅槃……。一个发大心、行大愿的大道心菩萨，早已在广远的度生道上成就不杀生法，获得福慧无边，长寿自在，生天受乐的书业因缘。」
大智度论卷三十四也说：「诸佛化身寿命，有长有短。如鞞婆尸佛寿命八万千岁，拘楼餐佛寿命六万岁，迦那伽牟尼佛寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，很少有化身佛的寿命像释迦那么短的。
为什么诸佛寿命有长有短？当知诸佛寿命有二种显相：一是报身佛寿命，由佛无量福慧修成的庄严果报身相，寿命无量无尽；一是佛的应化身寿命，应十方世界有缘众生之机所感，寿命有长有短，有限有量。
如何说诸佛理应获得无量寿命的果报身相呢？譬如佛在宿世修行时，曾经于某一世，救过一个聚落(村庄)人民的性命，由行善业及修禅定所感，来世投生梵天，得到寿命无量的果报，其天寿比其他梵天众还长。」大家想想，单是一桩护生因缘所感，就能获得天寿无量的果报，何况是佛在过去无量韧中广修布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度万行，生生世世救护、施济无量众生性命、财物，或以慈悲心因护生而丧失自已的性命……，如何现在成佛了，反而得到寿命不过百岁的短命果报呢？
如果修行者在无量劫数中，深修定慧，实践救生、济生的菩萨志愿，而仍感得短命报，不能获得天寿无量，或不能应其善业所感生在众生长寿的共业世界里，则不符合业力与因果的道理，种书因不得善果，种恶因反而得到善果，若如是则因果的道理何在呢！？
4、释迦牟尼佛早已修成长寿因缘
杂阿含经卷十又清楚的说明释迦牟尼佛修成长寿的因缘说：「释迦佛陀在过去仍是凡夫身时，曾经有一世，发心于七年之中，专心培福，修习慈心三昧。因为修学慈心的因缘，当生死后，经过七劫成坏的期间，上升光音天、梵天......，前后三十六次往返各层天界，获得各层天上长寿福业因缘......，后来下生人间，投作转轮圣王，以十善法教化人民，寿命八万四千岁......。」
这只是释迦牟尼佛于过去生的修行因缘中，千万亿分之一修成长寿因缘的片段过程而已。尚有许多佛在过去生中因福德因缘所感，生在人间(过去世间出现增劫之时)，寿命自在的实修德行可资证明。由杂阿含经的这段长寿果报因缘来看，可见佛早已修成长寿因缘，于印度的初生及去世，寿命之短促，必不同于凡夫的无常业行生死之果报，不是以烦恼生死之身来受生。释迦牟尼佛实和诸佛一样，经过长远菩萨道的修持，亦如诸发大心、行大愿的大菩萨一样，以五戒十善利益众生，成就不杀生法，早已于无量劫的修行中获得福慧无量，寿命自在的善业因缘，然而为什么出现在我们娑婆世界时，却是和凡夫众生一样，只有短短八十年的寿命就示入涅槃呢？
5、释迦牟尼佛为何出现在娑婆世界？
依涅槃经及智论卷三十四说：「我们见佛出世在这个世间娶妻、出家、参访、苦行、修证、解脱，以为释迦牟尼佛今生才断尽烦恼，成就正觉，而佛实已于无量劫的修行中斩断烦恼，证得阿罗汉果。既证阿罗汉果，早已远离世间情爱、睡眠、饮食，种种贪欲烦恼秽行。为了随顺过去所发济度冠生的大悲誓愿，及继续修学诸佛究竟智慧，而于无量世界，随愿受生，行菩萨道，成就佛果。今生所以出现在地球人间，示同凡夫，乃是『随有烦恼众生应当教化之处，以方便应化之身，示现无量本业因缘，教化众生。』当我们这个世界与释迦佛陀宿有应化因缘的众生，都获得应当度化的佛法因缘后，佛陀便结束这个世界的济化因缘，『转现他方，随有他方世界宿愿应化因缘，示现教化。』」
6、佛身如月现
「诸佛的出现受生，如月出；诸佛的入于涅槃，如月没。当佛出现某处世界度化众生时，彼处众生，谓佛出世；当佛于某处世界入于涅槃时，彼处众生，又谓佛已去世；而月性实无出无没，不增不减，无生无灭也。」
如天人的业力与我们人间业力便不相同。我们必须在地球行至太阳和月亮之间才能看见月蚀现象，而上界天人于须臾之间便已看到月蚀。为什么呢？因为天界的时间与人间不一样，「彼天日长，人间短故」。佛寿的长短，在天人看来，与我们所见也不相同。「天人皆谓如来短寿，就好象彼界天人须臾之间频见月蚀现象一样。他们看见如来在须臾之间，于有缘度化世界，示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔，百千万亿天魔众生也同样皆于须臾之间，如见如来入般涅槃，又皆知见如来示现无量百千先业因缘，随顺世间众生种种应化根性故，示现如是无量无边不可思议……。」
7、佛的无量寿命不在生死长短
涅槃经又说，佛随无量世界有缘众生应化因缘而「于此三千大千世界，应声闻行者及一般凡夫众生业行，示现短寿；无量业行相应的众生见佛早入涅槃，皆认为如来寿命短促。又应福慧深厚的诸菩萨众生之共业因缘，示现中寿，若至一劫，若减一劫。唯有佛与佛观见诸佛法身寿命无生无减，无量无尽。」
十住毗婆沙论也说：「一切诸佛虽有能力住寿无量，但以度生本愿因缘故，有久住世者，有不久住世度生者……。」
又增一阿含经，目连就佛寿长短的问题对舍利弗说：「若有比丘、比丘尼修四神足，欲住寿超过一劫者，亦可得耳。如果佛陀住寿一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久当取般涅槃；佛早入涅槃，乃因现世众生之类，寿命极短共业因缘所感也。我不忍见世尊先取灭度，欲先佛涅槃……。」
舍利弗也说：「我听佛说：娑婆众生，寿命极短，极寿不过百岁，以众生命短故，佛寿亦短；如果佛陀住寿一劫者，我亦当住寿一劫。」
世尊听后，解释说：「众生命短，佛寿亦短，此事不可定论。怎么说呢？过去久远劫前，有一尊佛应众生善业因缘所感，出现于世。当时人寿是八万岁，没有中途夭寿者，彼佛成佛时，便应众生共业之机，于当日化作无量佛，立无量众生修三乘行，当日度尽与佛有缘可化众生，亦于当日，于无余涅槃界而般涅槃。凡夫众生实不能知如来应化寿命的长短也。」
佛又在涅槃经中自述说：「我已度尽世间与我有缘可信佛法之人，故于此间娑罗双树，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所谓短寿长寿，无常生灭之法。」
有些众生在印度只听到佛名而不见佛身；或者仅有见佛一面，皈依佛后，不再见佛；有些众生，根本不闻佛名……，每一尊佛与众生的机缘深浅不一，非凡夫众生所知。在印度与释迦牟尼佛机缘深者，已受佛化；机缘浅者，亦皈依佛，或闻佛名，受佛浅缘化导；其他众生，自有与其有缘的另一尊佛及无量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛国净土，继续接受另一层次的因缘度化。
由此可知，诸佛应化身的长短寿命，与世间众生所修有漏业行而形成长短寿命的无常业缘果报不同。因诸佛早已断尽世间无常、长短、对待因缘，超越长短、相对的生死业缘，修集无量无漏福慧净业而成。乃是随看宇宙间种种众生不同业行而本其宿愿，显现与各类众生业缘相应的长短寿命。
如智论卷九十九说：「诸佛应化之色身，不从无因缘生，亦不从少因缘生，诸善法因缘具足的缘故，生诸佛身。如镜中像，众因缘和合故有，众缘离故无。诸佛应化色身亦如是，有诸因缘故出现，诸因缘散故消灭。……由此可知，诸佛色身(应化身)，皆属本愿因缘生(宿世与众生度化因缘生)。因佛与本愿度化众生两者因缘成熟，业果报成熟故，生是因缘(佛身出现)。佛身虽然可应众生善根因缘住寿无量，但是佛应化色身不离此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭的和合因缘法，与此界众生度生缘尽，必归离散，转现他方……，应如是观诸佛色身来去相。」
佛度有缘、可化众生无穷无尽，当知佛寿亦应无量众生业行，显现自在，无穷无尽，不可思议，不可言长或者言短，不可言常或言无常。(有关如何修得寿命自在的问题，将在第十五愿做讨论)如华严经所说：
「诸佛法身不思议，无色无形无影像；
能为众生现众相，随其心乐悉令见。
或为众生现短寿，或现住寿无量劫；
随宜出现于世间，佛寿自在唯佛知。」
8、释迦牟尼佛教化的菩萨大众从虚空而来
如法华经从地涌出品说：「当佛说法的告一段落，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空…
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