..續本文上一頁佛形成或長或短的壽命因緣産生諸多疑問！甚至因釋迦牟尼佛現世應化壽命短促，而視佛身如凡夫。學佛者以世間思惟，思惟出世修證的佛法，怎能見到諸佛形成長短壽命，應化自在的因緣呢！？筆者以爲要了解諸佛形成長短壽命的因緣，如果首先能夠對我們的教主——本師釋迦牟尼佛爲何應化娑婆世界壽命短促的因緣，及釋迦佛陀淨土世界度化的因由有個概略的了解，進一步再來探究本願的主題——阿彌陀佛修成無量壽命的因緣，便能夠對諸佛形成法身或化身壽命長短的原由，有個基本通盤的認識。
2、佛有二種身
涅槃經說：「諸佛有二種身：一是生身，一是法身。什麼是生身？即隨衆生因緣方便應化之身。應化之身可以說有生老病死、長壽、短壽因緣……。什麼是法身？法身即是在修行的過程中，永斷一切生老病苦……，永斷因善惡業果所形成的無常轉變的長壽、短壽因緣，不論佛出世度衆生或不出世度衆生，法身清淨寂然，非常非無常。」
3、菩薩修成長壽的因緣
關于諸佛法身智慧的圓滿形成，筆者已于(十二)光明無量願中略爲引述，現在就菩薩如何修成長壽因緣來做解說。涅槃經說：「一個大菩薩修行者，已于無量劫中，以大慈大悲大喜大舍之心護念一切衆生，教導衆生力行五戒十善，成就不殺生法。又發大願進入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟惡道之中一切苦惱衆生，使無量衆生應超生者，得到超生，應涅槃者，得證涅槃……。一個發大心、行大願的大道心菩薩，早已在廣遠的度生道上成就不殺生法，獲得福慧無邊，長壽自在，生天受樂的書業因緣。」
大智度論卷叁十四也說：「諸佛化身壽命，有長有短。如鞞婆屍佛壽命八萬千歲，拘樓餐佛壽命六萬歲，迦那伽牟尼佛壽命叁萬歲，迦葉佛壽命二萬歲，釋迦牟尼佛壽命百歲，很少有化身佛的壽命像釋迦那麼短的。
爲什麼諸佛壽命有長有短？當知諸佛壽命有二種顯相：一是報身佛壽命，由佛無量福慧修成的莊嚴果報身相，壽命無量無盡；一是佛的應化身壽命，應十方世界有緣衆生之機所感，壽命有長有短，有限有量。
如何說諸佛理應獲得無量壽命的果報身相呢？譬如佛在宿世修行時，曾經于某一世，救過一個聚落(村莊)人民的性命，由行善業及修禅定所感，來世投生梵天，得到壽命無量的果報，其天壽比其他梵天衆還長。」大家想想，單是一樁護生因緣所感，就能獲得天壽無量的果報，何況是佛在過去無量韌中廣修布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度萬行，生生世世救護、施濟無量衆生性命、財物，或以慈悲心因護生而喪失自已的性命……，如何現在成佛了，反而得到壽命不過百歲的短命果報呢？
如果修行者在無量劫數中，深修定慧，實踐救生、濟生的菩薩志願，而仍感得短命報，不能獲得天壽無量，或不能應其善業所感生在衆生長壽的共業世界裏，則不符合業力與因果的道理，種書因不得善果，種惡因反而得到善果，若如是則因果的道理何在呢！？
4、釋迦牟尼佛早已修成長壽因緣
雜阿含經卷十又清楚的說明釋迦牟尼佛修成長壽的因緣說：「釋迦佛陀在過去仍是凡夫身時，曾經有一世，發心于七年之中，專心培福，修習慈心叁昧。因爲修學慈心的因緣，當生死後，經過七劫成壞的期間，上升光音天、梵天......，前後叁十六次往返各層天界，獲得各層天上長壽福業因緣......，後來下生人間，投作轉輪聖王，以十善法教化人民，壽命八萬四千歲......。」
這只是釋迦牟尼佛于過去生的修行因緣中，千萬億分之一修成長壽因緣的片段過程而已。尚有許多佛在過去生中因福德因緣所感，生在人間(過去世間出現增劫之時)，壽命自在的實修德行可資證明。由雜阿含經的這段長壽果報因緣來看，可見佛早已修成長壽因緣，于印度的初生及去世，壽命之短促，必不同于凡夫的無常業行生死之果報，不是以煩惱生死之身來受生。釋迦牟尼佛實和諸佛一樣，經過長遠菩薩道的修持，亦如諸發大心、行大願的大菩薩一樣，以五戒十善利益衆生，成就不殺生法，早已于無量劫的修行中獲得福慧無量，壽命自在的善業因緣，然而爲什麼出現在我們娑婆世界時，卻是和凡夫衆生一樣，只有短短八十年的壽命就示入涅槃呢？
5、釋迦牟尼佛爲何出現在娑婆世界？
依涅槃經及智論卷叁十四說：「我們見佛出世在這個世間娶妻、出家、參訪、苦行、修證、解脫，以爲釋迦牟尼佛今生才斷盡煩惱，成就正覺，而佛實已于無量劫的修行中斬斷煩惱，證得阿羅漢果。既證阿羅漢果，早已遠離世間情愛、睡眠、飲食，種種貪欲煩惱穢行。爲了隨順過去所發濟度冠生的大悲誓願，及繼續修學諸佛究竟智慧，而于無量世界，隨願受生，行菩薩道，成就佛果。今生所以出現在地球人間，示同凡夫，乃是『隨有煩惱衆生應當教化之處，以方便應化之身，示現無量本業因緣，教化衆生。』當我們這個世界與釋迦佛陀宿有應化因緣的衆生，都獲得應當度化的佛法因緣後，佛陀便結束這個世界的濟化因緣，『轉現他方，隨有他方世界宿願應化因緣，示現教化。』」
6、佛身如月現
「諸佛的出現受生，如月出；諸佛的入于涅槃，如月沒。當佛出現某處世界度化衆生時，彼處衆生，謂佛出世；當佛于某處世界入于涅槃時，彼處衆生，又謂佛已去世；而月性實無出無沒，不增不減，無生無滅也。」
如天人的業力與我們人間業力便不相同。我們必須在地球行至太陽和月亮之間才能看見月蝕現象，而上界天人于須臾之間便已看到月蝕。爲什麼呢？因爲天界的時間與人間不一樣，「彼天日長，人間短故」。佛壽的長短，在天人看來，與我們所見也不相同。「天人皆謂如來短壽，就好象彼界天人須臾之間頻見月蝕現象一樣。他們看見如來在須臾之間，于有緣度化世界，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔，百千萬億天魔衆生也同樣皆于須臾之間，如見如來入般涅槃，又皆知見如來示現無量百千先業因緣，隨順世間衆生種種應化根性故，示現如是無量無邊不可思議……。」
7、佛的無量壽命不在生死長短
涅槃經又說，佛隨無量世界有緣衆生應化因緣而「于此叁千大千世界，應聲聞行者及一般凡夫衆生業行，示現短壽；無量業行相應的衆生見佛早入涅槃，皆認爲如來壽命短促。又應福慧深厚的諸菩薩衆生之共業因緣，示現中壽，若至一劫，若減一劫。唯有佛與佛觀見諸佛法身壽命無生無減，無量無盡。」
十住毗婆沙論也說：「一切諸佛雖有能力住壽無量，但以度生本願因緣故，有久住世者，有不久住世度生者……。」
又增一阿含經，目連就佛壽長短的問題對舍利弗說：「若有比丘、比丘尼修四神足，欲住壽超過一劫者，亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久當取般涅槃；佛早入涅槃，乃因現世衆生之類，壽命極短共業因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度，欲先佛涅槃……。」
舍利弗也說：「我聽佛說：娑婆衆生，壽命極短，極壽不過百歲，以衆生命短故，佛壽亦短；如果佛陀住壽一劫者，我亦當住壽一劫。」
世尊聽後，解釋說：「衆生命短，佛壽亦短，此事不可定論。怎麼說呢？過去久遠劫前，有一尊佛應衆生善業因緣所感，出現于世。當時人壽是八萬歲，沒有中途夭壽者，彼佛成佛時，便應衆生共業之機，于當日化作無量佛，立無量衆生修叁乘行，當日度盡與佛有緣可化衆生，亦于當日，于無余涅槃界而般涅槃。凡夫衆生實不能知如來應化壽命的長短也。」
佛又在涅槃經中自述說：「我已度盡世間與我有緣可信佛法之人，故于此間娑羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所謂短壽長壽，無常生滅之法。」
有些衆生在印度只聽到佛名而不見佛身；或者僅有見佛一面，皈依佛後，不再見佛；有些衆生，根本不聞佛名……，每一尊佛與衆生的機緣深淺不一，非凡夫衆生所知。在印度與釋迦牟尼佛機緣深者，已受佛化；機緣淺者，亦皈依佛，或聞佛名，受佛淺緣化導；其他衆生，自有與其有緣的另一尊佛及無量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛國淨土，繼續接受另一層次的因緣度化。
由此可知，諸佛應化身的長短壽命，與世間衆生所修有漏業行而形成長短壽命的無常業緣果報不同。因諸佛早已斷盡世間無常、長短、對待因緣，超越長短、相對的生死業緣，修集無量無漏福慧淨業而成。乃是隨看宇宙間種種衆生不同業行而本其宿願，顯現與各類衆生業緣相應的長短壽命。
如智論卷九十九說：「諸佛應化之色身，不從無因緣生，亦不從少因緣生，諸善法因緣具足的緣故，生諸佛身。如鏡中像，衆因緣和合故有，衆緣離故無。諸佛應化色身亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故消滅。……由此可知，諸佛色身(應化身)，皆屬本願因緣生(宿世與衆生度化因緣生)。因佛與本願度化衆生兩者因緣成熟，業果報成熟故，生是因緣(佛身出現)。佛身雖然可應衆生善根因緣住壽無量，但是佛應化色身不離此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的和合因緣法，與此界衆生度生緣盡，必歸離散，轉現他方……，應如是觀諸佛色身來去相。」
佛度有緣、可化衆生無窮無盡，當知佛壽亦應無量衆生業行，顯現自在，無窮無盡，不可思議，不可言長或者言短，不可言常或言無常。(有關如何修得壽命自在的問題，將在第十五願做討論)如華嚴經所說：
「諸佛法身不思議，無色無形無影像；
能爲衆生現衆相，隨其心樂悉令見。
或爲衆生現短壽，或現住壽無量劫；
隨宜出現于世間，佛壽自在唯佛知。」
8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大衆從虛空而來
如法華經從地湧出品說：「當佛說法的告一段落，娑婆世界叁千大千國土地皆震裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出，是諸菩薩身皆金色，叁十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空…
《淨土探究 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…