..续本文上一页是关系着初机出家禅修者今世能否到达超离世俗欲境初步的入道基础。也是奠定修行者未来早日达到修行解脱理想最重要的具有关键性的修行一生。
诚如演培法师在俱舍论讲记中所说：「诸异生类，假定依于四根本地而起暖等善根的话，那他在现生中必然得见于谛。为什么？一、因它的根性猛烈，二因他的厌离心深，所以能够做到这步田地。假使依于未至地及中间地而起媛等善根的话，那他在现生中就不一定得见于地，为什么？一因根有利钝，二因厌有深浅，根利而厌深的，于现生中可以见谛(入道)，根钝而厌浅的，于现生中不得见谛……。」
(6)初果粗解
证了初果的圣者，已经从亲证内在的空性中，见到了无始以来尘欲众生生死轮回积集的根源(所有「欲界」集法，一切灭已)，已经不受欲界恶道业行的引诱，不会再坠入三恶道中轮转受苦(不堕恶趣法)；并且内心初步不受与欲界相应的五欲粗境所迷惑(离诸尘垢)；而当一个修行者已经淡薄了尘欲烦恼，心灵在戒、定的洗炼下，到达某种宁静状态时，对于超脱欲尘世法的启悟，便会愈加的巩固与坚定(不见彼圣弟子，有「欲尘」一法不断，能令还生此界者，此则圣弟子，得法眼之大义)。虽然初果圣者八识田中犹有欲界的余习业种尚未清除殆尽，但是「已见苦谛根本，所断欲界诸苦如湖水般地甚多无量，所余之苦，如毛端滴水，甚少易断(见杂阿含卷三十一)」，最多往返欲界天及人间七次，便不再下生欲界受生。(彼圣弟子，中间虽起忧苦)，但是他已经从他修证的出世智慧中，如实分辨出什么是佛所说的解脱正法，什么是相似的外道修持法；什么是对于了脱生死相应的戒行，应该依什么心态，来守持辅助修行者进入初步庄严身心的戒律。可以说，初果圣者已经见到了煮饭用的生米，能够分辨出什么是米粒，什么是生沙，不再蒸沙做饭，认沙为米，如楞严经所说。因为已经有了分辨解脱佛法真伪及节制欲念的初步觉照功夫，所以初果的修行者，在任何环境生存下，都会将身心放在出离三界生死的解脱正道中前进。
当一分利根器的初果圣者，在无我的禅观修持中，将与欲界相应的五欲尘境淡化到极度微薄时，亦即禅定功力到达欲界顶天时(初果圣者根有利钝，非一概而论，此按杂阿含经文所述)，身心便从欲尘烦恼的干扰中解放出来，此时法喜禅乐即从清净的定心中涌现出来。于是超脱外尘散乱境界，进一步向内觉观——向内心更微细的习气烦恼挑战。亦即杂阿含所释(离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住)。但是这位初果圣者，以他对「苦集灭道」四谛真理无我空性的了解，绝对不会因为自己已经断除了身见、戒取、疑三结而生起能断能证之心的(须陀洹名为入流，而无所入)。
2、什么是二果？
(1)初果二果未离欲贪
金刚经说：「斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」杂阿含经说：「若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛，如实知故。」
初果圣者虽然对于修行的戒律——断戒取，解脱的正法——断疑，及正见色身的空无自性——断身见，已经见到了生米(悟道)，肯定生米必能煮成熟饭，必断烦恼，必脱生死。但是在调心的历程中，仍然没有将贪瞋痴三毒烦恼彻底调伏(尚须往返人间、欲界天七次)。到达二果果位时，不仅身见、见取、疑三结断尽，并且已经将与欲界相应的贪瞋痴烦恼的余习心影，荡除得非常非常微薄了(贪瞋痴薄)，只要再在欲界天及人间往返受生一次，便可彻底断除五欲贪念，超离欲界。
因初果、二果的修行者尚须在欲界各受生七次及一次(大体上上说)，由此得知，初果二果修行者的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根尚未完全离欲清净，心迹未离欲贪，未离六尘影像，只不过内心已经从不贪执六尘外境，开始踏上修行的道路，而且已经在修持间做到对心性上「贪瞋痴淡薄」的功夫。依二果圣者对四谛空性的体悟，绝对不会往往返天上、人间的受生修行期间，生起能修能证能生之心的。
(2)直接从阿含掌握修行解脱的重点
「贪瞋痴」是三界无数烦恼的总称，众生无论生存在三界任何「界地」内，都有与其界地相应的贪瞋痴烦恼现前，令众生贪执现地涌现的一切，继续造业、受果。而这许多与三界相应的无量微细潜伏在我们内心的烦恼细惑，没有经过禅修的洗炼，根本无从察觉。事实上，这些重要的根本、枝末烦恼，早在阿含经上便有说明。只不过后世的唯识家，针对末法众生的烦恼、所知障重，将其次第分割开来，予以系统化、复杂化，为后学者剖析出一条深入内省的修行道路。如果一分利根器的禅修者，直接从阿含所载精简扼要的修行程序中，反复玩味，就能掌握并理解根本、无我的解脱法味。
(3)外道禅定与佛教禅定成果不同
如果在禅修中，只着重在身体脉搏、气息等的变化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上「贪瞋痴」做调整，知见一直停留在「贪执身见、哗众取宠」的范围内，纵然进入初禅、二禅……的境地，与佛教初果断「身见、戒取、疑」，及二果「三结尽，贪瞋痴薄」的圣者证境，毫不相应。因其修因基本上与佛弟子修因下手用心处不同，当然在禅定行进间所产生的定慧力用也不同。因此无论修持任何宗派，在不断「三结」，不断「贪瞋痴」，脱离阿含所说的声闻四果修证的般若「无我」中观知见的次第与内容做基础，所产生的任何神通变化现象，均属外道禅定境界。
3、什么是三果？
(1)经上对三果的说明
金刚经说：「阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。」
杂阿含经说：「五下分结尽，生般涅乐阿那含，不远此世，彼一切知四圣谛。」
什么是五下分结？这是针对欲界整体性的烦恼惑业而言。即身见、戒禁取见(持戒心不平，亦是戒禁取见)、疑、贪、瞋等五种烦恼。初果圣者在这与欲界相应的五种烦恼中，仅断除了三种——身见、戒禁取见、疑，贪瞋痴尚在。二果圣者不仅断了身见、戒取、疑三种烦恼，而且贪瞋痴微薄。到了三果的修行境界，已经将身见、戒禁取见、疑、贪、瞋等与欲界相应的五种烦恼业习，统统尽断，超离欲界天，不会再返回欲界受生。而且以其所体证的五蕴性空真理，不会生起他不来欲界受生之心的。(如经文说，阿那含名为不来，而实无不来)。
(2)综合一、二、三果证境
我们再从另外一个角度来看，初果圣者只是在禅观的体会中，断除了对解脱佛法见解上的疑惑(断见惑)，但是对于心态上的贪瞋烦恼犹需精进调伏(进断修惑)。故阿含经上只说初果在禅修中断除了身见、戒取及解脱法义上的疑惑，未说断贪、瞋等心态上的烦恼。也就是说，初果圣者对于与欲界相应的五盖：欲贪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等根本烦恼均未调伏，「未离外尘动相」。到了二果圣者，对于心性上与欲界相应的五盖烦恼，已经断除得非常微薄了，「已离六尘粗动相」，不会再在欲界天及人间一往一来的受生期间，生起来去动相。三果圣者则将与欲界相应的贪瞋等粗动烦恼完全断除，不还欲界受生，「心迹完全远离欲尘动静二相」，于人间寿命终了，上升色界天上进修。
(3)三果圣者以七种因缘入涅槃
因各各修行者多劫累积的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有种种偏向不同。所以当三果圣者超出欲界天，在进入四果的修行历程中，形成七种证入涅槃的情形：
一、中般：有的三果圣者，在超离欲界往生色界之际，就在中有极短暂的期间，生起强有力的定慧力道，断尽色界、无色界上界的烦恼惑业，顿证阿罗汉，而于中有位上契入无余涅槃。
二、生般：有的三果圣者，在生到色界天不久之后，即生起坚毅的定慧力用，断尽残余烦恼惑业，于现身中，得证阿罗汉果；并于此生命终之后，证入无余涅槃。
三、有行般：有的三果圣者，在上升色界天后，必须经过很长时间的用功勤修，才能于现身中证入有余涅槃。
四、无行般：有的三果圣者在生到色界天上，因其宿根猛厉，不必刻意加功用行，诸无漏道自然现前，于现身中自在如如的证入有余涅槃。
五、上流般：有的三果圣者在生到色界天后，不在其所生色界天上之处般涅槃，而因他乐定或乐慧的根器差别，转生与其根器相应比较上一层的天处进修，就在他再转生的天处进修中证入涅槃。
六、无色般：有的三果圣者，超出欲界天后，不投生色界天上，而直接超生无色界天，在无色界天处继续修行而证入涅槃。
七、现般：有的三果圣者，在超出欲界天后，既不上升色界天，也不超生无色界天上，而直接于脱离欲界天的剎那间，未经中有位，当下断尽三界的所有烦恼惑业，现身证入涅槃。
4、什么是四果？
(1)经论上对阿罗汉的解释
婆沙论说：「阿罗者，谓一切烦恼，汉名能害；用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次，罗汉名生，阿是无，以无生故，名阿罗汉。彼于诸趣、诸生、生死法中，不复生故。复次，汉名一切恶不善法，言阿罗者，定远离义，远离诸恶不善法故。」
金刚经上说：「阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？……不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
杂阿含经说：「若一切漏尽，欲有漏心解脱(超欲界)，色有漏心解脱(超色界)，无明有漏心解脱(超无色界)，无漏心解脱，慧解脱，见法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。」
(2)戒定慧与四果的关系
杂阿含卷二十九说：「初果及二果圣者，以持戒为满足，律仪具足，少定少…
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