..续本文上一页止息身已，便身觉乐，声觉乐已，便得一心，得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游，如是二方、三方、四方、四维上下普周一切，心与慈俱、无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」

　　卷二十三(九三)又说：「佛初得道时，告诸比丘：若有二十一秽：污于心者，必至恶处，生地狱中，云何二十一秽：①邪见心秽，②非法欲心秽，③恶贪心秽，④邪法心秽，⑤贪心秽，⑥恚心秽，⑦睡眠心秽，⑧掉悔心秽，⑨疑惑心秽，⑩瞋缠心秽，⑪不语结心秽，⑫悭心秽，⑬嫉心秽，⑭欺诳心秽，⑮谀谄心秽，⑯无惭心秽，⑰无愧心秽，⑱慢心秽，⑲大慢心秽，⑳憍慢心秽， eq \o\ac(○,21)21放逸心秽。……若有此二十一秽不污心者，必至善处生于天上……，若比丘知此二十一心秽已便断，彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是二、三、四方、四维上下普周一切，与慈俱无结，无怨、无恚、无诤，极广甚大、无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极甚广大，无量善修，遍满一切世间成就游。」(卷十九(七九)亦有沙门无量心解脱的经文。)

　　《杂阿含》卷二十七也说：「若比丘修习慈心，多修习已，得大果，大福利。云何比丘修习慈心，得大果，大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分(七觉支)，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」

　　(2)「无结、无怨、无恚、无诤」的心量不是在「一生禅修间」就能彻底做到的

　　《杂阿含经》卷二十七也说：「若比丘修习慈心多分，心得大果、大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分。」

　　由此可知，当声闻弟子十恶心断、十善心生，亦即当在「止观」俱修间断除以上所说『二十种污秽』心时，「平等心及无我的慈心证量自然显露」，而非刻意「观想去修慈悲心」，但是这不是初学的声闻比丘能够做到的。因为「无结、无怨、无恚、无诤」的心量不是在一生的禅修间就能「完全做到的」。虽然今生修四念处而一其心，修七觉支而一其心，然而并不代表此生便能「彻底获证『无诤三昧』」。因为《四部阿含经》皆有记载，当圣弟子「无诤、无怨、无恚、无结」的心量具体显露时，当下是不离「离欲心、平等心、无我心、舍心三昧与空相应的证量的」。也就是说，声闻弟子是依离五欲心，依灭除贪瞋心，为成就「平等心、施舍心」而修习「慈心」。相对的，当圣弟子「四心」渐次现前时，亦必然远离欲尘、无欲心展现，寂灭心现前，无我心、喜舍心表露。亦即是《杂阿含》所说「圣弟子心与慈俱而修『七觉支』」，并且在修每一觉支的相辅相成的行进间，皆是「依远离、依无欲、依灭、向于舍而修『慈心』」，最后才能将「所修慈心定」导入「寂灭、平等、舍心三昧」的证量间。

　　可以说，「四无量心」正是详细解释《杂阿含经》一再提到的当得证阿罗汉时：其内证之心性，是呈现「心善、正直」的表露，而获得解脱心的。此正明示阿罗汉的「心地」是纯善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染着的、不动心的……，亦即「慈、悲、喜、舍(舍心即无所得，无所着)」四无量心定具足的，只是《阿含经》上通常以得阿罗汉者：心正或其心正直解脱(《杂阿含》卷三十、《杂阿含》卷八)，或说得阿罗汉者「心善、解脱、自觉喜乐」等简短的经句说明罗汉的一分「内证心性」(《杂阿含》卷四「一○二」)。然而《阿含经》中声闻弟子修四心的经文，何尝不是进一步明示「罗汉『内证心性』的详实内涵为何」？只是一类声闻弟子往往将「四心」的证量与罗汉的「心善、正直」等解脱心性「分割」，而不深思 「四心」与罗汉「心善、正直」等「心性」有何关连？

　　(3)《中阿含》内所说一世中得果的经文

　　虽然《四阿含》皆有声闻弟子一世之中必得道果的经文，如《中阿含》卷二十五说：「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六、五、四、三、二、一年，若有比丘、比丘尼，七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六、五、四、三、二、一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，如大迦叶尊者出家八日得三果，九日即证阿罗汉果。舍利弗出家半月得心解脱。置七日七夜六、五、四、三、二、一，置一日一夜，若有比丘、比丘尼，少少须臾立心正住四念处者，彼朝行如是暮必得升进，暮行如是朝必得升进。」这是「方便劝修四念处」的经文。

　　而以此经文为证，以致令后学者认为「一生中就能证初果、二果、三果、四果」，是非常简单的事。问题是：修四念处的目的，最后其心量一定是呈现「无结、无怨、无恚、无诤」之极广甚大之心量，慧解脱者亦然，亦是呈现「心善、正直」之证量。末法禅行者能否在「一世禅修中获证」「无诤三昧」，恐怕很难！

　　(4)声闻弟子修四心的原意

　　《四阿含》中，虽然没有篇篇说圣弟子心定已，必与慈俱的经文，但是声闻行者在未深入色界禅定时，平素在念念相续间的心念为何？是否是「无想、无觉、不动念头、意念停止、如木头人相似？抑是仍然有想、有觉，有念、有思、有所作为？」依《中阿含经》说：佛自述修四禅定的过程中，如在初禅定中是：「已得如是定心清净、无秽、无烦、柔软、善住、得不动心。」而声闻弟子亦是依佛教导的四禅定而修学禅法。故于欲界定至初禅定中，亦是得如是定心、清净、无秽、无烦、柔软、善住、得不动心。就是在平素趣向欲界定的行进间之日常心念，亦是趋向心定、清净、无秽、无烦、柔软、安祥的「心性」前进……。何以证明声闻弟子在待人处世的「日常心念」是趋于「慈悲、柔和、清净、安祥、定心」的路上行进的？

　　如《杂阿含》卷四十一「一一二一」说：「佛告释氏，我今语汝，我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁，一向喜乐，心乐多住禅定，斯有是处。复置十年，若九年八年，乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日，乃至一日一夜我教化，至其明旦能令胜进，晨朝教化，乃至日暮能令胜进，以是因缘，得百千岁，一向喜乐心乐多住禅定，成就初果、二果、三果。」

　　如《杂阿含》卷四十七又说：「如是比丘，于一切众生修习慈心。若时诸恶鬼神欲往伺求真短，不能得其间便，更胜于饭食众生功德。」(一二五三、一二五四、一二五五、一二五六)

　　《增一阿含》卷三十九(五)也说：「世尊告曰：比丘若在行路时，为贼所擒，当执心意，无起恶惰，当起护心(慈、悲、喜、舍四无量心)，遍满诸方，持心当如意，犹如此地亦受于净，亦受于不净，……起慈悲喜护(舍)之心向一切众生。」

　　《中阿含》卷二十四(九八)亦说：「比丘者于此身中以清净心意解遍满成就游，于此身中以清净心无处不遍。」

　　《杂阿含》卷四十六(一二二二)亦说：「彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故威力摧伏阿修罗军？亦常赞叹慈心功德。汝等比丘，正信非家出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。」

　　《杂阿含》卷九(二五五)也说：「常住于慈悲，关闭诸根门。」

　　《杂阿含》卷五(一○九)也说：「于法复观精进，离诸懈怠心，得喜乐，身心猗息，寂静、舍住……。」此段经文亦是在说明声闻弟子在获得「正定时」，是「禅喜法乐之心」呈现的，而此「定境」的「余心」延续至日常心念，仍然是表现出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂乐心充满的。

　　《杂阿含》卷八(二一二)也说：「专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜。」

　　卷九(二三六)也说：「彼比丘，愿以此喜乐善根，(定中生禅悦善根)，日夜精勤，系念修习……。」

　　卷十三(三○五)也说：「彼彼染着悉皆消灭……，身觉乐、心觉乐，身心觉乐故，于未来世生者病死忧悲恼苦，悉皆消灭。」

　　《中阿含》卷八「三三」亦说：「世尊告曰：阿难，汝奉侍我，身行慈、口意行慈、初无二心，安乐无量无边无限。」

　　凡此经文，皆是在说明声闻弟子无论「在定境中」及「日常心念」甚至在证初果前的行进中及证初果时，皆是沉浸在「五欲淡薄后的定心轻安、禅悦、安稳、祥和、正直、慈心、寂乐之中」。乃至阿罗汉于五蕴身不取着，心得解脱时，亦是平等舍住(平等心现前，舍离五蕴无常变易之法，正念正智成就的)(《杂阿含》卷三)。

　　由此可知，声闻弟子在平常的举心动念仍然保持「正念十善心，远离十恶心」。在止观俱修间渐渐将以上所说「二十一种秽心」降伏时，才能真正做到「心与定俱」，「心定已」，得初禅定时，得初果(法眼净)时在日常处世间的心念均是朝向无秽、无烦、慈祥心充满的，是柔软心、平等心、不动心渐次现前的，所以在游历世间时，才会令无诤、无怒、无恚、无结的心量自然流露，即是用「慈悲心、柔和心、平等心、无我心去对待与我们有恩有怨的一切众生的，是随缘而度而不攀缘众生的。」这才是声闻弟子修「四心」的原意。但是为何后世修行者并不重视《四阿含》中皆有提到声闻弟子必须修四心的经文？就连现代声闻行者最重视的「清净道论」却不重视声闻弟子必须在禅修时配合「四无量心」齐修的论述？原因有三！

　　(5)为何现代一类声闻弟子不重视「四无量心」的修学？

　　甲、《阿含》中没有说明初学者如何在一世中修成「四心定」的渐次而进的具体方法

　　其一，在现存的《四阿含》中，虽然有声闻弟…

《禅修、禅学、禅观、禅定 (禅定波罗蜜)》全文未完，请进入下页继续阅读…