什么是般若波罗蜜？
释大寂(比丘尼) 著
目录
什么是般若波罗蜜？
1.净土菩萨学法的重点在六度
2.般若波罗蜜的意义是什么？
(1)般若的基本释义
(2)如何修证般若波罗蜜？
甲、三种般若的引进次第
(甲)文字般若－世间般若
(乙)观照般若
(丙)实相般若
乙、佛的究竟般若智非二乘及菩萨所能证知
3.回归净土
什么是般若波罗蜜？
1.净土菩萨学法的重点在六度
如『大阿弥陀经』说：「阿弥陀佛刹中诸菩萨众…，究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，及不生灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。｣
由此可知，净土菩萨的修法内容，是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度波罗蜜为主，而且在力行前五度的修学中，一定与般若波罗蜜的圆满修因相应。
布施、持戒、忍辱、精进(梵行)、禅定等五度已在前面以五个愿详细说明，本愿乃就佛弟子应该如何正确的理解般若波罗蜜，由浅入深的修证内容来做说明。
2.般若波罗蜜的意义是什么？
(1)般若的基本释义
『大智度论』卷四十三说：「般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。｣
『大乘义章』卷十二说：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。｣
『往生论注』下说：「般若者，达如之慧名。｣
『法华义疏』第四说：「无境不照，名为般若。｣
『大般若经』卷五九三更清楚的说明了般若的意义，如经文说：「般若者，谓解诸法及知诸法，故名般若。云何般若解知诸法？谓诸法异，名言亦异，然一切法不离名言。若解诸法，若知诸法，俱不可说；然顺有情所知而说，故名般若。般若者，谓假施设，由假施设说为般若，然而一切法不可施设，不可动转，不可宣说，不可示现，如是知者，名如实知。般若者，非知亦非不知，非此非余处，故名般若。｣
由此可知，般若的「实质意义｣，是透过文字的传述，进而「体解诸法义｣、「悟知诸法义｣，再依修证佛道的次第，进入定慧及悲愿的修持，而觉悟、观达、明见一切事物及世间、出世间所有道理以及洞见自身圆满的大悲心体的「深蕴智慧｣，本不可以语言文字宣说，与一般人经过学习世间法而获得的科学、文学、哲学、物理、化学……等知识(世间智慧)及在工作、生活中累积的人生体验完全不同。而且般若波罗蜜的整体意义，更是要亲证十法界的缘起性、细微性、实相性，及具有无限坚固的佛道悲愿行，才能圆满成就的。
(2)如何修证般若波罗蜜？
甲、三种般若的引进次第
般若深广的大智慧与大慈悲既然是要透过「定慧及悲愿｣的修持才能「亲证｣的，自然必须实际地理解般若的「过程｣是什么？
要证「般若｣，必须经过三种层次：即由学习文字般若(体解、悟知成佛之道之法义)，再进入观照般若(悲、智齐修，自利、利他的过程)，继而亲证实相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟内涵｣。现在依次来说明这三种般若的意义。
(甲)文字般若─世间般若
依『大乘大集地藏十轮经』卷十所载：「菩萨般若有二种相：一者世间，二者出世间。
云何世间般若？谓诸菩萨唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，欲灭一切众生无明黑暗，欲求发起一切众生大慧光明，谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤、读诵、听闻、书写，为他演说劝正修行，或于如来种种与独觉乘相应正法，精勤、读诵、听闻、书写，为他演说劝正修行，不求贤圣无漏道支，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有相有见般若，如是般若有取有着，是名菩萨世间般若，如是般若共诸声闻、独觉乘等。」
依『十轮经』所说，凡是没有定慧做基础，停留在读诵经论、听闻佛理、书写法义、弘扬佛法的阶段，必然落入世间有相、有见、有取、有着的境界，与般若的「实相证量」无关。然而学习世间般若──文字般若，却是初学者修学实相般若必经的过程。
如『大般若经』卷十一说：「诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于一切法，名假、法假及教授假，应正修学。」
卷二百九十四又说：「一切法唯假名说，故般若波罗蜜多清净。」
又说：「般若波罗蜜多微妙甚深，实不可说，令随众生所知境界，以世俗文字方便演说。」
卷四O二又说：「此但有名谓之菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓之为菩萨，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识，余一切法但假立客名，分别于法，而起分别，假立客名，随起言说，如是如是，生起执着，实不可得，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执着。」
卷三二九又说：「佛言，善现，如是如是，如汝所说，无尽无数无量无边文义无别，皆共显了诸法空故。善现，一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅槃，或说真如，或说法界，或说法性，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。」
卷三六三又说：「佛言，我不自坏诸法法性，但以名相方便假说法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。」
『佛藏经』卷上也说：「世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。」
由此可知，「般若」本是一个宇宙觉者的内证智境，实不可用言语文字宣说，但为了令初学者了解趣向内证智境的修行历程，故用种种言语文字来铨释。文字虽然不是般若之体，但却是解释般若不可缺少的方便之用，又能进而生起真实般若，故方便称文字为般若。如诸部『般若经』即是。文字般若是每一个佛弟子必经的学习历程，而佛弟子应该如何循序渐进的学习文字般若呢？这个问题，待后说明。基本上说，学习文字般若的根本心态，于前述经文所载，应该甚为明了。现在的学佛者，般若的意义及佛道的修证次第弄不清楚，便立刻修禅定，往往有走入外道空定的危险而不自知。这种现象，在末法的今天，应该说太多了。
(乙)观照般若
依『大智度论』卷十八说，凡是发菩萨心求佛道的众生，在他尚未成佛的中间，只要是为完成佛道而求知、修学、理解、趣向修证出世间究竟实相的「悲、智法门」而显现的平等观慧，都称为观照般若的修因之一。如由实践三十七道品(于「净土探究」下册－第十六愿已说明)及六度波罗蜜，不离大悲心(无尽的成佛悲愿行)而度脱众生及观照、明见世间、出世间一切道理的「深蕴智慧」皆称为「般若波罗蜜」。
『大般若经』卷三三二也说：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是审谛观察，如前所说趣向诸法实相的一切修证之义。」
卷七十七也说：「菩萨摩诃萨应用无所得心，思惟一切法无常、苦、无我、不净、空、变动、速灭、可厌……之义，而不生执着。」
卷三百三十一也说：「行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，应观色空，应观受想行识空，应观眼处空，应观耳鼻舌身意处空，应观色处空……，应观欲界法空，应观色、无色界法空。」
卷四七五也说：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实了知，一切法性不可取着。」
卷四七六也说：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切法皆本性空，而能证得一切智智。」
卷四七七也说：「菩萨摩诃萨观一切法无不皆空，是为观察诸法实相。」
『般若心经』亦说：「菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
『大般若经』卷二百九十八又说：「菩萨行深般若波罗蜜多时，若于布施波罗蜜多非住非不住，非习非不习，是为住习布施波罗蜜多，若于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非住非不住，非习非不习，是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？是菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多前、后、中际不可得故。」
由此可知，般若波罗蜜的圆满成就，是要透过领悟『般若经』等文字的记述，进而经过「观照般若」的学习，才能契证的。不透过文字般若的学习，无由理解实相般若的修证方法，然而不超脱文字般若的范畴，更不能投入「观照一切我、人、五蕴、十八界、六度、法性本空」的修证中，成为实践实相般若的观行者。
尤其大菩萨所行的观照般若，更是要在无量劫中，透过行持六度波罗蜜，与无上大悲心相应的平等观慧，超越自度范围而涌现不共二乘智慧的大般若智德。
故『大般若经』卷四O三说：「诸菩萨摩诃萨从初发心修行六种波罗蜜多，住空、无相、无愿之法，即能超过一切声闻、独觉等地，能得菩萨不退转地，能净佛道。」
(丙)实相般若
依『大般若经』卷三二九说：「如来甚奇，方便善巧诸法实相不可宣说，而为有情方便显示，一切法性皆不可说，所以者何？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。」
『大智度论』卷三十一也说：「般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法。」
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