什麼是般若波羅蜜？
釋大寂(比丘尼) 著
目錄
什麼是般若波羅蜜？
1.淨土菩薩學法的重點在六度
2.般若波羅蜜的意義是什麼？
(1)般若的基本釋義
(2)如何修證般若波羅蜜？
甲、叁種般若的引進次第
(甲)文字般若－世間般若
(乙)觀照般若
(丙)實相般若
乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所能證知
3.回歸淨土
什麼是般若波羅蜜？
1.淨土菩薩學法的重點在六度
如『大阿彌陀經』說：「阿彌陀佛刹中諸菩薩衆…，究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願叁昧，及不生滅諸叁昧門，遠離聲聞、緣覺之地。｣
由此可知，淨土菩薩的修法內容，是以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度波羅蜜爲主，而且在力行前五度的修學中，一定與般若波羅蜜的圓滿修因相應。
布施、持戒、忍辱、精進(梵行)、禅定等五度已在前面以五個願詳細說明，本願乃就佛弟子應該如何正確的理解般若波羅蜜，由淺入深的修證內容來做說明。
2.般若波羅蜜的意義是什麼？
(1)般若的基本釋義
『大智度論』卷四十叁說：「般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，最爲第一，無上無比無等，更無勝者。｣
『大乘義章』卷十二說：「言般若者，此方名慧，于法觀達，故稱爲慧。｣
『往生論注』下說：「般若者，達如之慧名。｣
『法華義疏』第四說：「無境不照，名爲般若。｣
『大般若經』卷五九叁更清楚的說明了般若的意義，如經文說：「般若者，謂解諸法及知諸法，故名般若。雲何般若解知諸法？謂諸法異，名言亦異，然一切法不離名言。若解諸法，若知諸法，俱不可說；然順有情所知而說，故名般若。般若者，謂假施設，由假施設說爲般若，然而一切法不可施設，不可動轉，不可宣說，不可示現，如是知者，名如實知。般若者，非知亦非不知，非此非余處，故名般若。｣
由此可知，般若的「實質意義｣，是透過文字的傳述，進而「體解諸法義｣、「悟知諸法義｣，再依修證佛道的次第，進入定慧及悲願的修持，而覺悟、觀達、明見一切事物及世間、出世間所有道理以及洞見自身圓滿的大悲心體的「深蘊智慧｣，本不可以語言文字宣說，與一般人經過學習世間法而獲得的科學、文學、哲學、物理、化學……等知識(世間智慧)及在工作、生活中累積的人生體驗完全不同。而且般若波羅蜜的整體意義，更是要親證十法界的緣起性、細微性、實相性，及具有無限堅固的佛道悲願行，才能圓滿成就的。
(2)如何修證般若波羅蜜？
甲、叁種般若的引進次第
般若深廣的大智慧與大慈悲既然是要透過「定慧及悲願｣的修持才能「親證｣的，自然必須實際地理解般若的「過程｣是什麼？
要證「般若｣，必須經過叁種層次：即由學習文字般若(體解、悟知成佛之道之法義)，再進入觀照般若(悲、智齊修，自利、利他的過程)，繼而親證實相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟內涵｣。現在依次來說明這叁種般若的意義。
(甲)文字般若─世間般若
依『大乘大集地藏十輪經』卷十所載：「菩薩般若有二種相：一者世間，二者出世間。
雲何世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞，爲他演說叁乘正法，欲滅一切衆生無明黑暗，欲求發起一切衆生大慧光明，謂于如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤、讀誦、聽聞、書寫，爲他演說勸正修行，或于如來種種與獨覺乘相應正法，精勤、讀誦、聽聞、書寫，爲他演說勸正修行，不求賢聖無漏道支，不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有相有見般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若，如是般若共諸聲聞、獨覺乘等。」
依『十輪經』所說，凡是沒有定慧做基礎，停留在讀誦經論、聽聞佛理、書寫法義、弘揚佛法的階段，必然落入世間有相、有見、有取、有著的境界，與般若的「實相證量」無關。然而學習世間般若──文字般若，卻是初學者修學實相般若必經的過程。
如『大般若經』卷十一說：「諸菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，于一切法，名假、法假及教授假，應正修學。」
卷二百九十四又說：「一切法唯假名說，故般若波羅蜜多清淨。」
又說：「般若波羅蜜多微妙甚深，實不可說，令隨衆生所知境界，以世俗文字方便演說。」
卷四O二又說：「此但有名謂之菩提，此但有名謂爲薩埵，此但有名謂之爲菩薩，此但有名謂之爲空，此但有名謂之爲色受想行識，余一切法但假立客名，分別于法，而起分別，假立客名，隨起言說，如是如是，生起執著，實不可得，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著。」
卷叁二九又說：「佛言，善現，如是如是，如汝所說，無盡無數無量無邊文義無別，皆共顯了諸法空故。善現，一切法空皆不可說，如來方便說爲無盡，或說無數，或說無量，或說無邊，或說爲空，或說無相，或說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說離染，或說寂滅，或說涅槃，或說真如，或說法界，或說法性，或說實際，如是等義，皆是如來方便演說。」
卷叁六叁又說：「佛言，我不自壞諸法法性，但以名相方便假說法性，令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。」
『佛藏經』卷上也說：「世尊乃于無名相法以名相說，無語言法以語言說。」
由此可知，「般若」本是一個宇宙覺者的內證智境，實不可用言語文字宣說，但爲了令初學者了解趣向內證智境的修行曆程，故用種種言語文字來铨釋。文字雖然不是般若之體，但卻是解釋般若不可缺少的方便之用，又能進而生起真實般若，故方便稱文字爲般若。如諸部『般若經』即是。文字般若是每一個佛弟子必經的學習曆程，而佛弟子應該如何循序漸進的學習文字般若呢？這個問題，待後說明。基本上說，學習文字般若的根本心態，于前述經文所載，應該甚爲明了。現在的學佛者，般若的意義及佛道的修證次第弄不清楚，便立刻修禅定，往往有走入外道空定的危險而不自知。這種現象，在末法的今天，應該說太多了。
(乙)觀照般若
依『大智度論』卷十八說，凡是發菩薩心求佛道的衆生，在他尚未成佛的中間，只要是爲完成佛道而求知、修學、理解、趣向修證出世間究竟實相的「悲、智法門」而顯現的平等觀慧，都稱爲觀照般若的修因之一。如由實踐叁十七道品(于「淨土探究」下冊－第十六願已說明)及六度波羅蜜，不離大悲心(無盡的成佛悲願行)而度脫衆生及觀照、明見世間、出世間一切道理的「深蘊智慧」皆稱爲「般若波羅蜜」。
『大般若經』卷叁叁二也說：「諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審谛觀察，如前所說趣向諸法實相的一切修證之義。」
卷七十七也說：「菩薩摩诃薩應用無所得心，思惟一切法無常、苦、無我、不淨、空、變動、速滅、可厭……之義，而不生執著。」
卷叁百叁十一也說：「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩，應觀色空，應觀受想行識空，應觀眼處空，應觀耳鼻舌身意處空，應觀色處空……，應觀欲界法空，應觀色、無色界法空。」
卷四七五也說：「諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，如實了知，一切法性不可取著。」
卷四七六也說：「諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，觀一切法皆本性空，而能證得一切智智。」
卷四七七也說：「菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空，是爲觀察諸法實相。」
『般若心經』亦說：「菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
『大般若經』卷二百九十八又說：「菩薩行深般若波羅蜜多時，若于布施波羅蜜多非住非不住，非習非不習，是爲住習布施波羅蜜多，若于淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住，非習非不習，是爲住習淨戒乃至般若波羅蜜多。何以故？是菩薩摩诃薩觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、後、中際不可得故。」
由此可知，般若波羅蜜的圓滿成就，是要透過領悟『般若經』等文字的記述，進而經過「觀照般若」的學習，才能契證的。不透過文字般若的學習，無由理解實相般若的修證方法，然而不超脫文字般若的範疇，更不能投入「觀照一切我、人、五蘊、十八界、六度、法性本空」的修證中，成爲實踐實相般若的觀行者。
尤其大菩薩所行的觀照般若，更是要在無量劫中，透過行持六度波羅蜜，與無上大悲心相應的平等觀慧，超越自度範圍而湧現不共二乘智慧的大般若智德。
故『大般若經』卷四O叁說：「諸菩薩摩诃薩從初發心修行六種波羅蜜多，住空、無相、無願之法，即能超過一切聲聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能淨佛道。」
(丙)實相般若
依『大般若經』卷叁二九說：「如來甚奇，方便善巧諸法實相不可宣說，而爲有情方便顯示，一切法性皆不可說，所以者何？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」
『大智度論』卷叁十一也說：「般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法。」
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