..續本文上一頁『大般若經』卷叁八叁也說：「諸法實性，即是法界、真如、實際。」
又說：「菩薩行深般若波羅多時，于一切法，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有爲、若無爲，皆無所住亦無所礙，何以故？善達諸法如實相故。」
又說：「菩薩于一切法都無所行，是爲善達諸法實相，謂于法性無所分別。」
卷五九七也說：「無修、無遣，超過修、遣，證一切法平等實性。」
卷十叁也說：「菩薩修行般若波羅蜜多，于一切法善達實相，了知其中無染淨故。」「因甚深般若波羅蜜多，本性清淨故。」(卷五九六)
卷二八七也說：「。」若菩薩于此般若波羅蜜，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若
卷四七七也說：「菩薩由行般若波羅蜜多，證平等性，名得涅槃。」
卷五百九十叁又說：「一切世間慧爲最勝，謂能通達諸法實性……。言通達者，謂能遍知所有緣起，由諸緣故，諸法得起故，名爲緣起，如是緣起，都無所有，如是名爲通達緣起，即此名爲遍知緣起。」
卷五百九十四又說：「雲何名爲諸法彼岸(實相)，謂一切法平等實性，若不得此亦不執此；若不得彼岸，亦不執彼岸，彼名遍知。」
又說：「如是般若波羅蜜多，不在色蘊內，不在色蘊外，不在兩間遠離而住，亦不在受想行識蘊內，不在受想行識蘊外，不在兩間遠離而住……，與一切法非相應，非不相應。」
由此可知，實相般若，即是諸法空相、遍知緣起，本性清淨、平等法性、平等實性、法界實相、真心本性、佛性、覺性、空性、法身、真如、真谛、涅槃、菩提、實際等的代稱。
一切大、小乘佛經所說的所有修行方法，都是在教導佛弟子如何契證「甚深實相般若波羅蜜」的道理。而如何才能究竟證知圓滿的實相般若波羅蜜？就是如前述『般若經』所說，要遍知世間、出世間一切萬法的「緣起真相」，此唯有佛的覺悟智慧，才能究竟遍知。也就是說，要經過前述「觀照般若」的修行過程──修學叁十七助道品與六度波羅蜜及與無上大悲心相應的平等觀慧(四無量心定)，才能契證一分佛所覺悟的「緣起真相」(即證知一分無上甚深甚深與究竟佛慧相契的實相般若波羅蜜的境界)。在實相般若的領域裏是言語道斷，絕諸戲論，清淨本然，悲智一如，「唯證相應」的境界。諸經論僅能用「空性、真心、本心、本性、佛性、覺性、涅槃、法身、法性、真如」等名詞來表達；而「實相空性(悲智一如空無自性)」的證境，是無法用言語、文字彰顯出來的。故「六祖壇經」用「如人飲水、冷暖自知」來說明。「中論」以「空則不可說，不空不可說，空不空叵說，但以假名說」的方式來诠釋。
乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所證知
『大智度論』卷七十一更深入的解釋說：「般若定實相，甚深極重，究竟盡知，故名般若波羅蜜。智慧輕薄，不可以智慧稱量深廣般若，凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧，無能量般若得其邊者。」
此段經文進一步說明了佛覺悟宇宙真相所獲得的究竟智慧，即是般若波羅蜜的圓滿實現。不僅凡夫的智慧，不能稱爲般若，就是聲聞行者、緣覺聖者的智慧以及菩薩的智慧，都不能和佛的究竟實相智慧相比。此亦明示了般若波羅蜜的圓滿實現，不是一蹴即得的，是需要經過菩薩因地的不斷修行、學習曆程，漸進而成的。
如『大智度論』卷十八說：「佛所得智慧，是實波羅蜜。因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名爲一切種智，菩薩行智慧，求度彼岸故，亦名波羅蜜。佛已度彼岸故，名一切種智。」
由此我們必須明白，追求佛道的修行要素，就是要有大慈悲、大智慧，佛弟子若不追求、不學習趨向佛道的出世的大解脫悲、智，那麼試問學佛的究竟目的是爲了什麼呢？沒有獲得佛法的悲、智利益，了脫生死即不可能，更遑論成就佛道了！？而般若的大智慧與大慈悲，就是佛教與異教及世間法最大不同的地方，也是爲什麼佛陀說法四十五年中，光是說『般若經』就占二十五年時間的主因所在。
佛所得的般若，是最究竟圓滿的，菩薩所學所行，皆是爲追求佛的大智慧與大慈悲而前進，其獲得的悲、智資糧，因與佛道相應，故稱亦證得佛的一分般若波羅蜜。而佛果大智慧與大慈悲獲證的修因，即是『般若經』的要義──中觀性空之學以及成佛資糧－大悲願行兩者相輔相成的圓滿學習。而「性空之學」更是菩薩在佛道行進中，學習「悲、智」雙運，而悟知悲智「性空」，不可執著所修「悲智」之行，一直不可須臾或離的必備修因。
如『大智度論』卷七十一說：「般若是遠離相。」
卷七十說：「空相等是深般若相。」
卷二十六說：「無相即不可得空，無所有空即是般若。」
此即說明了要得證實相般若，必須在觀照般若的過程中，行「遠離」五欲六塵、善惡之相(『智論』卷七十一)，才能契入一分無著、無相境界，進而更要如『大般若經』所說深發成佛大悲心──修四無量心定(見本網所刊登的「四無量心定、梵行精進」之單元)及一切禅定，乃至于通學、遍證一切法的曆程中，經過往返十方世界、廣度衆生、莊嚴淨土的過程，才能與一分甚深般若波羅蜜的內證智境──諸佛無上廣大無邊的究竟般若悲、智相應。(卷七十)
3.回歸淨土
由本篇所述，更加證明「本願」是修持圓滿般若「修因」的入門。因爲在淨土中的任何一個衆生，無論聽聞與其根器相應的何種法義，于其中間的行持過程，都是爲了完成修證諸法實相大智慧、大慈悲的真理，均一定與叁十七道品(見『彌陀經』)及六度波羅蜜(見『大阿彌陀經』)，以及諸佛大悲願行的學法內容相應，因而奠定了成佛的良好修因。
尤其現在已經發出親近彌陀，欲學習彌陀無上智慧利根器的念佛者，更不可忽視般若波羅蜜的修學問題。
因爲彌陀沒有「般若」，即不能成佛，佛國衆生沒有「般若」，便不能悟道、證果。淨土的形成與轉變，也絕對不出緣起性空等業緣果報的道理(後續願中將有說明)。往生淨土的蓮友，更要有「般若」(證實相念佛)，才能蓮品增上，才能更加理性的認識「淨土菩薩」在佛國中，如何聞法、修行的道理，加強往生淨土，聽聞佛法，修學與淨土菩薩所修「般若法義」相應的信念。而般若意義的學習，在成佛道上，對新學菩薩來說，是有其由淺入深的次第的。這個問題，將會在後續單元中陸續說明。
《什麼是般若波羅蜜？》全文閱讀結束。