..续本文上一页正见上；而出世解脱的正见，则是建立在一个对「佛法僧戒」拥有坚固信心的悟道者身上。而一个悟道者对「佛法僧戒」拥有坚固信心力量的来源，是源自于以智导定，由定得慧而使戒体巩固的戒定慧三学根本修行的力量上(阿含经中有详细说明)。如杂阿含卷二十六说：「欲成就信根者，应作如是学：有因故有生死，因永尽者，则无生死；唯苦灭、苦息，乃能尽生死因，得涅槃乐……，作是学者，必以慧为导，是慧所持，故五根，以慧为首，不同外道所行。」
又说：「于此五根，如实善观察，如实善观察者，于三结断知：谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉……。」
由此可知，五根的修证过程，是由最初对「佛、法、僧、戒」意义的慢慢学习、领会，而逐渐在用功、精进中，熏习、思惟四念处等解脱正见法义，由净念的增长，而悟苦、离苦、断苦、厌欲、离欲，在进入由慧劝戒，以慧导定的修学中，断除身见，戒取、疑三结，先证声闻初果，巩固「信根」，再视了脱生死为唯一追求的理想，勇猛精进，加强修定(精进根)，正念正智摄持身心(念根巩固)，依次得证二果、三果，证入甚深禅定(定根巩固)，最后定慧等持，得证阿罗汉果，解脱智慧现前(慧根稳固)。
己、往生净土者宿世皆对慧根有深厚的熏习
极乐世界的天人众生，由于在往生前，对于慧学——四圣谛的学习，宿有深厚的熏习基础，因此在净土中，能够时时刻刻皆在体悟「有身即苦」的自我身心解放中，领悟生死因缘的来源处，而进入彻底的厌欲、离欲、知苦、悟苦、离苦、持戒、修定的证道启悟中，彻底斩断了潜伏在八识田中「心苦的种子」。因此净土的修道众生，乃是学佛者最佳的修行伴侣。故凡是能够往生净土的莲友、势必宿世已经听闻、并依大悲心修习过「五根、五力、七菩提、八正道」等趋向解脱之道的法义(苦集灭道的「道」义)，才能在净土中，继续依三十七道品，修学解脱之法，与宿缘法侣、诸上善人聚会一处，不仅找到了最理想的修行伴侣，也为自己未来的成佛道上选择了一条最安稳的修行道路。
6、什么是五力？
当任何一个佛弟子对信根、精进根、念根、定根、慧根等五种根本朝向了脱生死的佛法知见修学、稳固了，便能在修行的过程，生出五种不退转的坚固道力。
一、信力——当我们对「佛法僧戒」的根本信念，日日培植、增长，久而久之，必会产生坚固、不动、不疑的悟道力量。
二、精进力——当我们不断勤勉地止恶行善，闻法、修行，时日一久，必能令身心产生惊人的精进力，破除身心一切懈怠。
三、念力——当我们对「观身不净、观爱是苦、观心无常、观法无我」等四种慧观法门一一努力反省、观察，日积月累，必能产生净念相继的道力，破除一切邪念，永不现前。
四、定力——当我们的禅修程度，达到四禅的功力，必能产生坚定、甚深的禅定力量。
五、意力——当我们对四圣谛的领悟与熏习，到达无疑、无动的程度，必能产生清净、坚固的法眼慧力，从此对解脱佛法，不动、不摇，一心修证，必了生死。
极乐世界的天人众生，无论下、中、上根器，均依菩萨法，在信根、精进根、念根、定根、慧根等五根法义的体会、启悟下，而生出五种坚固不退的道力：一、对「佛法僧戒」产生四不坏信的坚定不退信念：二、对止恶行善、听闻善法产生精进不退的修学力量；三、对「身、受、心、法」四念处产生慧观坚固的正念力量；四、对修习禅定产生禅修不退的坚固道力；五、对四圣谛产生坚固智慧的悟道、解脱力量。
反观末法时代的佛弟子，大多争名逐利，崇尚玄谈，而不顾实修实证。身为一个佛教徒，如果稍微能回顾自己在皈依、学法的历程中，有没有藉看闻法、修行的力量，消化现在正在现前的些许身心烦恼，便能知道自始至终自己有没有在「五根」、「五力」等三十七道品的筑基修行道路上，下周点滴的反省、学习功夫了。
7、七菩提的意义
(1)什么是七菩提？
七菩提，就是七觉支。七觉支即是择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、倚息觉支(轻安觉支)、定觉支、舍觉支等七种循次渐进学佛觉悟宇宙人生真理的修行方法。
如杂阿含卷二十七说：「择法觉支即是指对善法及不善法的分辨、抉择，念觉支即是指四念处，精进觉支即是指四正断，喜觉支即是指在精进修行中，因为远离爱欲，而在禅修中所产生的法喜、觉照之心。倚息觉支即是指对身倚息、心倚息(出入息相)的反观、觉照，意指观息法门。或将倚息觉支翻译成轻安觉支，意指在禅修中因获得法喜禅乐，而使身心远离粗重烦恼，产生轻安之乐。定觉支即是指四禅定，舍觉支即是指舍离三界一切苦乐之心，而与断界、无欲界、灭界相应。」
卷二十六又说：「七觉支以念觉支为首。」一个佛弟子，要使抉择真伪佛法的真正分辨智慧——择法觉支，能够坚固起来，则必须透过身心净化的实际内炼功夫，从对身体、对感受、对心识、对真理，经过长期细腻的观察、思惟、分辨、正念觉照，才能产生对佛法坚定、不动的抉择能力。而四念处——对佛法正思惟能力的产生，乃是根源于择法觉支——五力中的信力，对解脱佛法——正见信解力的坚固智慧。因此念觉支与择法觉支是相辅相成的。当一个佛弟子择法觉文及念觉支修学稳固了，精进向法、学法的坚定心念也比较能够生起来(精进觉支)。当一个佛弟子向法、学法的坚定心念生了起来，便能够进一步在观法、修定中得到法喜的利益(喜觉支)，身心依息而修，远离粗重烦恼之境，轻利安适之感，油然而生(倚息觉支「轻安觉支」)，而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧觉照，经过初禅、二禅、三禅的修持，进一步放舍了禅定中喜乐之心，成就不忧不喜的平等舍定心态(定觉支)，坚固出世智慧的觉悟之路；最后就在弃舍、断除三界中一切贪念、瞋念、无明之念的当下，现身体证解脱境界。(舍觉支——五力中的慧力)
(2)净土众生如何修七菩提？
从七觉支的修证次第，可知要成就出世真实的智慧，一定要在修行之初有巩固的佛法正见资粮做基础。极乐世界的天人众生，在弥陀及诸大菩萨教导下，便具备了明利的佛法智慧，去芜存菁，斩除在未来的修行道路上所有可能发生的一切烦恼障碍(择法觉支)；再以四念处净炼身心：坚固了对身、受：全、法的觉照力后(念觉支)，便令一切意念中的邪法种子，不再生起；进而以坚毅不挠的精进力(精进觉支)，在向法、修行的过程中，得到法喜的「相应」之乐(喜觉支)；使身心远离粗重烦恼，进入轻利安适的修定中(轻安觉支)；当其八识田中的妄念种子在修定中逐渐断除，净念坚固时，便契证甚深禅观的修持中(定觉支)。因净土众生宿慧深厚，不必一个个经过初禅、二禅、三禅、四禅或初果、二果、三果、四果的渐次修证顺序，根器高者，在闻法中，便能顿了生死，或在禅觉中，顿了生死，顿舍一切障道因缘，体证寂灭解脱之境，继续走向佛道的深广修证之路……。
由此可知，极乐世界的天人众生，是最精进的求道者，他们踏看佛陀修行的道路，走向最坚定最直接的真理觉悟之路。净土中有那么好的修行环境、修行伴侣，我们为什么不去呢！？
8、八正道
八正道的意义，已在十一「正定解脱」愿中，依念佛者的八正道及禅行者的八正道分为两个层次加以说明，不再赘述。如：
一、正见——即五根中的信根，七觉支中的择法觉支。
二、正思惟——即五根中的念根——四念处、十二因缘、四圣谛等及七觉支中的念觉支。
三、正精进——即五根中的精进根——四正断，七觉支中的精进觉支。
四、正语、正业、正命——包涵在五根中的信根、精进根中及七觉支的择法觉支、精进觉支内。
五、正念——亦涵盖在五根中的念根内及七觉支的念觉支中。
六、正定——即五根中的定根及七觉支中的定觉支。
由上所述，可知阿弥陀经中所说的「五根、五力、七菩提、八正道」等法义，实涵盖了三十七道品，涵摄了根本修行的佛法。大乘菩萨修行的法门，亦包涵此三十七道品，只是悲智愿行有深浅不同而已。而其中的五根，更融通了四不坏净、四念处、四正断、四禅(四如意足)、四圣谛、十二因缘、八正道等重要根本的佛法。声闻佛法以此三十七道品做为修行解脱的根本，大乘佛法亦是以三十七道品为自净化他的必备骨架。重视根本、往下扎根，才能预见果实累累的将来。无论在人间、在天上、在净土乃至在十方诸佛世界，都是以此三十七道品做为教导众生往上攀登、稳定根基的学法基础，因此说本愿是阿弥陀佛教导净土众生正视善法善行的「修行根本愿」，欲往生净土，早日听闻解脱正法，修行、证果的莲友，切不可忽视本愿三十七助道品思惟、熏习的重要性。
(五)认识《阿含经》所说四无量心定的
修持意义
「四无量心」的经文是《四阿含》所共有
笔者再举一重要「经义」来看「原始佛法的经文」不可依「精简扼要、易于背诵」的观点来断定《四阿含》「经文」是佛说或非佛说的道理(节录「大乘佛法是不是佛说」上册)。如《四阿含》皆有提到声闻弟子修学「四无量心」的经文，然而不仅后世佛学者不重视，就是后世「禅修者」也不重视。既然是《四阿含》皆有的「经义」，就证明其是印度当时佛弟子所共同听闻。而且《四部阿含经》皆有说明为何佛教导「弟子要修四心」的经文，并且都有述及「修四心」的方法，尤其以《中阿含》叙述得最为明确。
(1)《中阿含》与《杂阿含》记载修四心的经文
而声闻行者为何要修「四心」？
依《中阿含》卷四(二○)说：「……多闻圣弟子……彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，…
《禅修、禅学、禅观、禅定 (禅定波罗蜜)》全文未完，请进入下页继续阅读…