..续本文上一页下品上生者在临命终时所启发的菩提心，是建立在对大乘佛法：十二部经首题名字内涵要意的理解力、智慧力、信心力而启发的「菩提心」，下品中生者在临命终时所启发的一分菩提心，是建立在对阿弥陀佛的神通力用「佛的十种度化众生的方便智慧力用及佛的光明威神力……」深信而启发的菩提心，纯属「信力得救」，故两者虽然皆启发一分「菩提心」念佛，但是启发菩提心的源动力不同，故「念佛的果报」也不一样。究其两者为何启发菩提心的因缘会有不同的原因，乃是因为下品上生者宿世熏习过大乘佛法，并且在生没有怀疑及诽谤「大乘经典」，这是非常重要的「闻法能入心、启信」的推动力，造恶又比下品中生者为轻(虽然皆是地狱业)。故临终时恶业显相较轻(包括生理痛苦因素、心识烦乱因素与周遭人事、冤魂干扰因素皆比下品中生者为轻)，才能因闻法入心、理解、生信而启发菩提心念佛，往生净土后，四十九日就能见佛。
下品中生者是针对受戒又犯戒及不净说法的佛教中的比丘、比丘尼、男居士、女居士四众弟子而言，如犯下杀、盗、淫、妄四重禁，又因犯戒因缘，影响信众对佛教的信心，不再学佛，甚至因此断人慧命，与佛道绝缘，此罪最重，因为牵涉到大众现在、未来的慧命、学佛业缘；当知犯戒者或因不净说法者遗误信众未来学佛的业缘、业轨多少时间，你未来堕地狱的时间就有多长。经上说，一失人身，万劫难复，可想而知，若因此犯戒因缘及不净说法因素(如诽谤大乘佛法)，遗误信众不信大乘法义，甚至因此偏离佛道业轨，丧失人身，万劫难复，其间的恶增上的差别因缘足以牵缠其人远离三宝，在三恶道中漂流，不知去向，万劫不复……，破戒者与不净说法者及诽谤大乘佛法者其「堕地狱的时间」，就如地藏经所说：「当堕无间地狱千万亿劫求出无期。」
若是破戒者及不净说法者，在生尽情享用名、闻、利、养，没有一点惭愧、忏悔之心，此人临命终时，地狱业火必然现前，以其生前所造「破戒、破法」罪行，在临命终时不会有听闻大乘佛法的因缘出现，就是有也因「心识」过于惊慌、杂乱，不能「闻法入心」，结果当然不能往生净土。
(2)破戒之人不可救拔的重要原因
如果破戒者在生有惭愧、忏悔之心，并且又有护法、持法、读诵大乘经典、弘法之功德力，依涅槃经说，此人可救度。
如涅槃经卷十说：「世尊，是义云何？持戒、毁戒有何差别？
佛言：唯除一人，余一切施皆可赞叹？
纯陀问言：云何名为唯除一人？
佛言：如此经中所说破戒。
纯陀复言：我今未解，唯愿说之。
佛告纯陀言：破戒者谓一阐提，其余在所一切布施皆可赞叹，获大果报。
纯陀复问：一阐提者，其义云何？
佛告纯陀：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法(如诽谤大乘佛法非佛说…)，造是重罪，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重罪，而心初无怖畏惭愧，不肯发露(如不肯在佛像前向佛菩萨发露忏悔)，于佛正法永无获惜建立之心，毁呰轻贱，言多过怨，如是等人亦名趣向一阐提。若复说言：无佛、法、僧，如是等人亦名趣向一阐提，唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。
尔时纯陀复白佛说：世尊，所言破戒其义云何？
佛告纯陀：若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒(故知历来只要有著书、立说诽谤大乘佛法者，皆名破戒)。
纯陀复问：如是破戒可拔济不？
『佛告纯陀：有因缘故，则可拔济，若披法服，犹未舍远，其心常怀惭愧、恐怖而自责，咄哉何为犯斯重罪，何其怪哉，造斯苦业，深自改悔，生护法心，欲建正法，有护法者，我当供养，若有读诵大乘经典者，我当谘问、受持、读诵，既通利已，复当为他分别广说，我说是人不为破戒。』
善男子，譬如日出能除一切尘翳暗冥，是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪。是故此经说，护正法者得大果报，拔济破戒。若有毁谤正法者，能自改悔，还归正法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，惊惧惭愧，除此正法，更无救护。是故应当还归正法，若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。
若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日后，不生归依发露之心，若施是人果报甚少(即犯戒后愈早忏悔愈好)，犯五逆者亦复如是，能生悔心内怀惭愧，今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法，是则不名五逆罪(但不表示每一个犯五逆罪者皆不用到地狱受苦，必须视其『宿世善根』及今世『护持正法』的功德力量厚薄而言，是否形成殊胜的纯净『定业』感报问题，不是一概而论。然而在生护持佛法，已经为其未来从地狱出种下速闻佛法的善增上缘。)若施是人，得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。
又善男子，犯重罪者，汝今谛听：我当为汝分别广说，应生是心，谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立，施是人者，得胜果报。善男子，譬如女人怀妊垂产，值国荒乱，远至他土，在一天庙，即便产育，后闻旧邦安稳丰熟，携持其子，欲还本土，路经恒河水涨暴急，荷负是儿，不能得渡，即自念言，我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也，作是念已，与子俱没，命终之后，寻生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中，犯四重禁、五无间罪，生护法心，亦复如是；虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。
纯陀复言：世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养赞叹三宝，施如是人得大果不？佛言：善男子，汝今不应作如是说。善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言，是果核中应有甘味，即复还取破而尝之，其味极苦心生悔恨，恐失果种，即还收拾种之于地，勤加修治，以苏油乳随时灌溉，于意云何，宁可生不？不也，世尊，假使天降无上甘雨犹亦不生。善男子，彼一阐提亦复如是，烧灭善根，当于何所而得除罪？善男子，若生善心，是则不名一阐提也。善男子，以是义故，一切所施所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果，是故说言一切所施非无差别。」
(3)破戒者临终能救度一定有其「宿世因缘」
由此可知，若是破戒者在生有惭愧、忏悔之心，又有熏修大乘佛法的基础(如经上所说)，临命终时，虽然「地狱业火」已经呈现，已是「定业」现前，犹能以「闻法及念佛的信力」得救，足以证明此人宿世一定要有深厚的闻法、念佛善根，而且在临命终时因为宿福所感，不慌不乱，神志清晰，并且要有忏悔罪业之心，才能在听闻善知识为他开示阿弥陀佛十力威德与光明神力等内容后，坚信不疑，因为对阿弥陀佛的神通力用信心坚定而启发「求生净土，见佛、闻法之心」而至诚念佛，往生净土后，六劫才能见佛。
由此可知，下品上生者与下品中生者虽然皆是临终「信力念佛」成就往生净土，但是因为下品上生者在生前没有造下「断送信众学法、慧命」的罪障，而感招于临命终时犹有「听闻大乘佛法十二部经首题名字内容扼要释义的因缘」，因闻法、理解、启信而发菩提心念佛，与下品中生者在生前因严重破戒、或因不净说法，遗误众生，断人学佛善根、甚至断人「佛种善根」，犹能于临命终时，仰仗对佛的神通力用深信力而启发菩提心念佛、得救，导致往生净土后，见佛、闻法的时间延至「净土六劫」后，与下品上生者有天壤之别。
10.诸佛救拔地狱众生脱苦与佛力救拔造恶者临终生净土有何不同？
问：观无量寿佛经上并没有说下品上生、下品中生与下品下生，皆要在生时生忏悔心，才能于临命终时念佛往生净土，你为何说下三品往生皆要发忏悔心念佛，才能往生净土？
(1)经上说下三品往生有三种意义
答：「观经」所说的下三品往生，有三层意义：其一，是对现世造恶之人方便提携之意，令任何造恶者在临命终时，均有闻法、念佛的机会，种下未来世中，皈依三宝、学佛修行、往生净土的善因缘。其二，是对宿世有佛缘善根的造恶者方便提携之意，只要任何造恶者对自己所造罪过有惭愧、反省、忏悔、改过之心，便证明你有宿世善根，你必须发愿：终生礼忏，念佛、读诵大乘经典(如地藏经、慈悲三昧水忏、无量寿经、阿弥陀经)，到了临命终时，仍然一心一意保持这颗忏悔、念佛、读诵净土经典的至诚心不断，一定有希望往生净土。其三，是针对宿世有深厚善根，熏修过念佛资粮的佛弟子(四众弟子，而以下以在家居士为例)，今世辗转承接至五浊恶世的业轨(当然由宿劫造作许多差别业缘而辗转转生其间)，宿世怨亲债主际会，瞋习现前，虽然信佛却遇缘造恶(诸如倒会、欠债不还，导致他人家破人亡、三餐不继……甚至自杀，或因感情因素而自杀、杀人，或者杀生很重，包括杀畜生、堕胎、教人堕胎，或因某种因素，意外失手杀人……)，但是造作恶业后，深有悔意，却没有善因缘，引导其如何忏悔罪业。临命终时，逢遇善知识依下品上生法或者下品中生法，为其开示大乘法义，其间一定要用善巧方便打开他的「心结」，令其在方便开导间「心开意解」，忏悔罪业，才能令其闻法，入心、生信、启发一分「菩提心」念佛。
(2)佛放光普照地狱救拔地狱众生要有「特殊因缘」
甲、佛不能救拔未种善根之人脱离地狱苦
当知佛不能救拔在生前未种善根者。如大乘悲分陀利经说：「若一切众生不种善根、苦不能灭。唯佛身是福田，然不能度脱未种善根者。」这是非常重要的「观念」：任何一尊佛菩萨，皆不能救拔宿世未种善根之人。若是众生造恶，应堕地狱，佛不能救。若是众生行善，应生天界，佛不能制止。既然如此，为何在大乘经…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…