..續本文上一頁下品上生者在臨命終時所啓發的菩提心，是建立在對大乘佛法：十二部經首題名字內涵要意的理解力、智慧力、信心力而啓發的「菩提心」，下品中生者在臨命終時所啓發的一分菩提心，是建立在對阿彌陀佛的神通力用「佛的十種度化衆生的方便智慧力用及佛的光明威神力……」深信而啓發的菩提心，純屬「信力得救」，故兩者雖然皆啓發一分「菩提心」念佛，但是啓發菩提心的源動力不同，故「念佛的果報」也不一樣。究其兩者爲何啓發菩提心的因緣會有不同的原因，乃是因爲下品上生者宿世熏習過大乘佛法，並且在生沒有懷疑及誹謗「大乘經典」，這是非常重要的「聞法能入心、啓信」的推動力，造惡又比下品中生者爲輕(雖然皆是地獄業)。故臨終時惡業顯相較輕(包括生理痛苦因素、心識煩亂因素與周遭人事、冤魂幹擾因素皆比下品中生者爲輕)，才能因聞法入心、理解、生信而啓發菩提心念佛，往生淨土後，四十九日就能見佛。
下品中生者是針對受戒又犯戒及不淨說法的佛教中的比丘、比丘尼、男居士、女居士四衆弟子而言，如犯下殺、盜、淫、妄四重禁，又因犯戒因緣，影響信衆對佛教的信心，不再學佛，甚至因此斷人慧命，與佛道絕緣，此罪最重，因爲牽涉到大衆現在、未來的慧命、學佛業緣；當知犯戒者或因不淨說法者遺誤信衆未來學佛的業緣、業軌多少時間，你未來墮地獄的時間就有多長。經上說，一失人身，萬劫難複，可想而知，若因此犯戒因緣及不淨說法因素(如誹謗大乘佛法)，遺誤信衆不信大乘法義，甚至因此偏離佛道業軌，喪失人身，萬劫難複，其間的惡增上的差別因緣足以牽纏其人遠離叁寶，在叁惡道中漂流，不知去向，萬劫不複……，破戒者與不淨說法者及誹謗大乘佛法者其「墮地獄的時間」，就如地藏經所說：「當墮無間地獄千萬億劫求出無期。」
若是破戒者及不淨說法者，在生盡情享用名、聞、利、養，沒有一點慚愧、忏悔之心，此人臨命終時，地獄業火必然現前，以其生前所造「破戒、破法」罪行，在臨命終時不會有聽聞大乘佛法的因緣出現，就是有也因「心識」過于驚慌、雜亂，不能「聞法入心」，結果當然不能往生淨土。
(2)破戒之人不可救拔的重要原因
如果破戒者在生有慚愧、忏悔之心，並且又有護法、持法、讀誦大乘經典、弘法之功德力，依涅槃經說，此人可救度。
如涅槃經卷十說：「世尊，是義雲何？持戒、毀戒有何差別？
佛言：唯除一人，余一切施皆可贊歎？
純陀問言：雲何名爲唯除一人？
佛言：如此經中所說破戒。
純陀複言：我今未解，唯願說之。
佛告純陀言：破戒者謂一闡提，其余在所一切布施皆可贊歎，獲大果報。
純陀複問：一闡提者，其義雲何？
佛告純陀：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，發粗惡言，誹謗正法(如誹謗大乘佛法非佛說…)，造是重罪，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名爲趣向一闡提。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重罪，而心初無怖畏慚愧，不肯發露(如不肯在佛像前向佛菩薩發露忏悔)，于佛正法永無獲惜建立之心，毀呰輕賤，言多過怨，如是等人亦名趣向一闡提。若複說言：無佛、法、僧，如是等人亦名趣向一闡提，唯除如此一闡提輩，施其余者一切贊歎。
爾時純陀複白佛說：世尊，所言破戒其義雲何？
佛告純陀：若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名爲破戒(故知曆來只要有著書、立說誹謗大乘佛法者，皆名破戒)。
純陀複問：如是破戒可拔濟不？
『佛告純陀：有因緣故，則可拔濟，若披法服，猶未舍遠，其心常懷慚愧、恐怖而自責，咄哉何爲犯斯重罪，何其怪哉，造斯苦業，深自改悔，生護法心，欲建正法，有護法者，我當供養，若有讀誦大乘經典者，我當谘問、受持、讀誦，既通利已，複當爲他分別廣說，我說是人不爲破戒。』
善男子，譬如日出能除一切塵翳暗冥，是大涅槃微妙經典出興于世亦複如是，能除衆生無量劫中所作衆罪。是故此經說，護正法者得大果報，拔濟破戒。若有毀謗正法者，能自改悔，還歸正法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，驚懼慚愧，除此正法，更無救護。是故應當還歸正法，若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養。
若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日後，不生歸依發露之心，若施是人果報甚少(即犯戒後愈早忏悔愈好)，犯五逆者亦複如是，能生悔心內懷慚愧，今我所作不善之業甚爲大苦，我當建立護持正法，是則不名五逆罪(但不表示每一個犯五逆罪者皆不用到地獄受苦，必須視其『宿世善根』及今世『護持正法』的功德力量厚薄而言，是否形成殊勝的純淨『定業』感報問題，不是一概而論。然而在生護持佛法，已經爲其未來從地獄出種下速聞佛法的善增上緣。)若施是人，得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者，福不足言。
又善男子，犯重罪者，汝今谛聽：我當爲汝分別廣說，應生是心，謂正法者，即是如來微密之藏，是故我當護持建立，施是人者，得勝果報。善男子，譬如女人懷妊垂産，值國荒亂，遠至他土，在一天廟，即便産育，後聞舊邦安穩豐熟，攜持其子，欲還本土，路經恒河水漲暴急，荷負是兒，不能得渡，即自念言，我甯與子一處並命，終不舍棄而獨濟也，作是念已，與子俱沒，命終之後，尋生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中，犯四重禁、五無間罪，生護法心，亦複如是；雖複先爲不善之業，以護法故得爲世間無上福田，是護法者有如是等無量果報。
純陀複言：世尊，若一闡提能自改悔，恭敬供養贊歎叁寶，施如是人得大果不？佛言：善男子，汝今不應作如是說。善男子，譬如有人食庵羅果，吐核置地，而複念言，是果核中應有甘味，即複還取破而嘗之，其味極苦心生悔恨，恐失果種，即還收拾種之于地，勤加修治，以蘇油乳隨時灌溉，于意雲何，甯可生不？不也，世尊，假使天降無上甘雨猶亦不生。善男子，彼一闡提亦複如是，燒滅善根，當于何所而得除罪？善男子，若生善心，是則不名一闡提也。善男子，以是義故，一切所施所得果報非無差別。何以故？施諸聲聞所得報異，施辟支佛得報亦異，唯施如來獲無上果，是故說言一切所施非無差別。」
(3)破戒者臨終能救度一定有其「宿世因緣」
由此可知，若是破戒者在生有慚愧、忏悔之心，又有熏修大乘佛法的基礎(如經上所說)，臨命終時，雖然「地獄業火」已經呈現，已是「定業」現前，猶能以「聞法及念佛的信力」得救，足以證明此人宿世一定要有深厚的聞法、念佛善根，而且在臨命終時因爲宿福所感，不慌不亂，神志清晰，並且要有忏悔罪業之心，才能在聽聞善知識爲他開示阿彌陀佛十力威德與光明神力等內容後，堅信不疑，因爲對阿彌陀佛的神通力用信心堅定而啓發「求生淨土，見佛、聞法之心」而至誠念佛，往生淨土後，六劫才能見佛。
由此可知，下品上生者與下品中生者雖然皆是臨終「信力念佛」成就往生淨土，但是因爲下品上生者在生前沒有造下「斷送信衆學法、慧命」的罪障，而感招于臨命終時猶有「聽聞大乘佛法十二部經首題名字內容扼要釋義的因緣」，因聞法、理解、啓信而發菩提心念佛，與下品中生者在生前因嚴重破戒、或因不淨說法，遺誤衆生，斷人學佛善根、甚至斷人「佛種善根」，猶能于臨命終時，仰仗對佛的神通力用深信力而啓發菩提心念佛、得救，導致往生淨土後，見佛、聞法的時間延至「淨土六劫」後，與下品上生者有天壤之別。
10.諸佛救拔地獄衆生脫苦與佛力救拔造惡者臨終生淨土有何不同？
問：觀無量壽佛經上並沒有說下品上生、下品中生與下品下生，皆要在生時生忏悔心，才能于臨命終時念佛往生淨土，你爲何說下叁品往生皆要發忏悔心念佛，才能往生淨土？
(1)經上說下叁品往生有叁種意義
答：「觀經」所說的下叁品往生，有叁層意義：其一，是對現世造惡之人方便提攜之意，令任何造惡者在臨命終時，均有聞法、念佛的機會，種下未來世中，皈依叁寶、學佛修行、往生淨土的善因緣。其二，是對宿世有佛緣善根的造惡者方便提攜之意，只要任何造惡者對自己所造罪過有慚愧、反省、忏悔、改過之心，便證明你有宿世善根，你必須發願：終生禮忏，念佛、讀誦大乘經典(如地藏經、慈悲叁昧水忏、無量壽經、阿彌陀經)，到了臨命終時，仍然一心一意保持這顆忏悔、念佛、讀誦淨土經典的至誠心不斷，一定有希望往生淨土。其叁，是針對宿世有深厚善根，熏修過念佛資糧的佛弟子(四衆弟子，而以下以在家居士爲例)，今世輾轉承接至五濁惡世的業軌(當然由宿劫造作許多差別業緣而輾轉轉生其間)，宿世怨親債主際會，瞋習現前，雖然信佛卻遇緣造惡(諸如倒會、欠債不還，導致他人家破人亡、叁餐不繼……甚至自殺，或因感情因素而自殺、殺人，或者殺生很重，包括殺畜生、墮胎、教人墮胎，或因某種因素，意外失手殺人……)，但是造作惡業後，深有悔意，卻沒有善因緣，引導其如何忏悔罪業。臨命終時，逢遇善知識依下品上生法或者下品中生法，爲其開示大乘法義，其間一定要用善巧方便打開他的「心結」，令其在方便開導間「心開意解」，忏悔罪業，才能令其聞法，入心、生信、啓發一分「菩提心」念佛。
(2)佛放光普照地獄救拔地獄衆生要有「特殊因緣」
甲、佛不能救拔未種善根之人脫離地獄苦
當知佛不能救拔在生前未種善根者。如大乘悲分陀利經說：「若一切衆生不種善根、苦不能滅。唯佛身是福田，然不能度脫未種善根者。」這是非常重要的「觀念」：任何一尊佛菩薩，皆不能救拔宿世未種善根之人。若是衆生造惡，應墮地獄，佛不能救。若是衆生行善，應生天界，佛不能製止。既然如此，爲何在大乘經…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…