..续本文上一页、不重「佛法正见」(发菩提心)，若依下三品临终必须为造恶者开示「佛法」的内容来看，「净土宗」实际上是「解、行并重」的法门。纵然到了「临命终时」亦要提携造恶者听闻大乘佛法，发菩提心引导念佛。这是一般弘扬净土者忽略的地方。因为大多「舍临终开示」及「舍生前听闻佛法」而直接念佛，致使一般人误解「净土宗」只重「念佛」(定门)，不重「慧学」！有人说：临终念佛时间都不够，那有时间「听闻佛法」，只需念佛，赶快度他去净土才是。若是，「观经」内为何在中品下生及下三品往生中，皆说明必须为临终人「开示佛法」？就是下品下生也是先「种种安慰，为说妙法，再于彼人苦逼不遑念佛」的情况下，教其执持名号即可，绝对不是仅劝临终人「念佛」而已(后续自明)。甚至在无量寿经中所说的正途的「下品往生」法中的下下品往生，即第十八愿：「若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」的经文，也是在说明「解、行并重」的道理，因为「至心信乐、欲生我国」的经文，已经有「发菩提心、读诵净土经典」的深意在其中(前已说明)，如果没有「净土正见」引导念佛(即对净土没有一点概念)，临终如何能有「十念正念现前」？所以莲友千万不可误解「临终十念」的意义，误以为临终人「赶时间助念」，就能度他往生净土？不仅造恶者临终往生净土，要众善因缘和合，就是正途的下三品往生，也必须在临终时「众善因缘合和现前下」，才能超生净土。
11.如何为临终人开示、助念
(1)对没有佛教信仰者在临终不可「照本宣说」
因为如果你有助念经验，便会明白对于一个生前没有造作重大恶业，也没有对佛法启信的临终人，若要直接为他开示佛法，或者劝他念佛，大多不会接受的，因为他有「心结」没有打开(诸如对父母、夫妻、子女、事业…等因素的挂念)，如果又是英年早逝，更是对人世挂念极深，不想就此死去，你如何为他直接开示佛法？或者直接引导他念佛？举一个例子来说，如多年前，有一位年轻比丘，有机缘为一位校长做临终开示，这位比丘照着阿含经所说，为校长开示人生苦、空、无常、无我的道理，校长听后，竟然流出泪来，这位比丘非常欣慰，以为校长接受他开示的道理，就高兴地出去了。当时一位家属趁法师出去后，问校长说：「刚才法师为你开示，你为什么哭泣？」校长说：「我不想死呀！」这是比丘第一次为临终人开示，却得到这种结果，非常难过。后来比丘将他这次的临终开示的经验，请示某老法师：为什么临终人听不进去人生苦、空、无常、无我的道理？老法师回答说：「傻孩子，你怎么可以『照本宣说』呢？…」。
一般人在临终时尚且难舍对人世的情执，对佛法当然听不进去，何况是造作重大杀、盗、淫、妄等罪行的临终人，「其心结更是深重」，在其思想里就是因为没有「因果报应的观念」，才会去作奸犯科，如何能直接依经上所示为其「照本宣说」呢？
(2)对造恶者的临终开示
除非他「深有悔意」，你才能善巧方便的以「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔」的四句忏悔偈，引导他忏悔、再为他开示「人生假相」的真理，引导他对世俗的六亲眷属看破、放下，再引导他皈依三宝，才能依「观无量寿佛经」所说下品上生法，或者下品中生法为其善巧方便的解说大乘经义(如前所述依白话浅释经意)，只要造恶的临终人能对大乘经义，或者阿弥陀佛的十力威德、光明神力…『听得进去』，不生疑虑，信心坚定，就已经启发一分「菩提之心」，再引导他念佛、求生净土，往生净土才有希望。但是这必须在临终前两三天或一个星期，甚至一个月内进行「劝化、说教」的。
(3)一般人误解「助念」的意义
否则以「五浊恶世」的造恶者根器来说，以及一般没有造恶又没有宗教信仰者而言，甚至虽然信佛教而不知念佛乃至虽然平素有念佛而情执、散乱心深重者来说，若是一直等到断气前数小时，才请善知识为其方便劝导、开示，他的「心结」没有打开，听得进去吗？一般人皆误解「临命终时」的意义，以为断气前数分钟，或者数小时，才叫做「临命终时」，而且一直等到「亲人」「大喘时」，或者断气后，才请善友来助念，若是亡者「心结没有打开」，加上重病缠身，神识不清，开示当然听不进去，「念佛不能入心」，如何能依「善友助念」，往生净土？
(4)断气后「助念」的重要性
纵然在临终人断气前一天，请人来开示、助念，大多「念佛犹不能入心」，何况是断气后才来助念？以亡者这颗散乱、昏沉及情执深重的阴暗心念佛，尤其是意外事故(车祸、火灾、自杀…)，若是没有在生时对佛法、对净土、对念佛强而有力的「信愿力」，甚难在「断气后」的一两天内因「超渡、助念」而完全扭转刚死之际及意外死亡间所呈现的惊慌、杂乱、无助的阴暗磁场成为清净、光明的显相。虽然一般人托到「断气后」才请善友(助念团)前去助念，因缘如此，还是要去助念，至少能仰仗「助念功德」减少临终人或者「亡者」身旁鬼魂的干扰，当其「神识离体」时便会清清楚楚听到「念佛、诵经」声，潜移默化下，有善根的「亡者」一定会跟着念佛，仗此「回向力、自心念佛力」，当然可以脱离中阴身，往生善道。
(5)若欲度化「临终人」更应将「临命终前」的时间延长
然而家属若欲引度「亲人」往生净土，便不可误解「临命终时」如何有利「临终人」往生净土的正确意义。在此「末法时期」应该将『临命终前』的释意延长为「亲人或者朋友」在重病时至死亡前一、两年前，就要开始制造令其闻法，念佛的善因缘，才能助其临命终时能逢遇善知识为其开示、念佛，往生净土，才有希望。
(6)一般造作鬼业之人临终尚受鬼魂干扰何况犯下重大戒法者？
尤其对受戒又犯下重大戒法，或者「不净说法」(前已说明)的临终人，若是自己在生没有惭愧、忏悔、改过、誓不再犯之心，临命终时，纵然有善知识现前为其开导，很可能因为罪障太重，招感死去家属或者其他鬼魂在旁干扰，或有鬼卒(狱卒)在旁勾勒，欲托去审判甚至托至地狱，令其闻法不能入心，念佛不能入心，何能往生善道，何况净土？一般造作鬼业的临终人，尚且在临终时遭到鬼魂扰乱…，令其对「善知识」视而不见，闻如耳聋，障碍其「念佛」信念，何况已经造作「地狱重罪」的临终人？
若是造恶者只要在临命终时依「观经」所示「照本宣说」就能往生净土，那么一般佛弟子一定会误解：反正佛可以在造恶者临命终时用「佛的威神力」救他，超生净土，那么佛教徒为什么又要努力行善，念佛修行呢？世间人大可以在生时尽情享乐，等到临终时靠「佛力」来救即可！而大大误解「观经」所说「造恶者」临终为何能生净土的真义，更大大误解「临终十念」为何能往生净土的原义！
12.临终人听闻大乘经典一句一偈及一句佛号不堕三恶道的原因
这个道理，就好比地藏经所说：「临终人若是听闻大乘经典一句一偈及听闻一句佛号，就能不堕三恶道」的原理一样。
问题是临终人若是「情执难舍」，「又有造作三恶道的业因」，虽然临终之前听闻大乘经典一句一偈，或者听闻一句佛号，乃至称念一句佛号，若是不能因此对大乘佛法的一句偈颂启信、入心，不能「净念生起」，如何能「舍离情爱的执心」？「扭转三恶道的黑暗业果」？如何能不堕三恶道？相对的，若是临终人在听闻大乘佛经一句一偈及听闻佛号时，能够因此闻法启信、念佛、心不慌乱，仗此闻法、念佛功德，当然不堕三恶道。
13.长阿含经说去印度朝圣不堕三恶道的原理
长阿含经也说：「若是后世佛弟子能到印度四个地方朝圣，便不堕三恶道，命终生天。此四个地点，即是1.佛成佛处(印度菩提迦叶)，2.佛涅槃处，3.佛诞生处(尼泊尔境界蓝毗尼园)，4.佛初转*轮处(印度鹿野苑)。」
问题是：虽然发虔诚心去印度朝圣，但是回家后没有经常保持及延续这颗虔诚朝圣的纯善心、礼忏心、供佛心、忆佛心、学佛心、学法心至日常生活中不退，若是依然我行我素，不守五戒、十善，甚至因恶增上的「差别因缘」际会，用「阴心害人」(即用嫉妒心或瞋恚心制造人事之间的混乱、离间…)，如何能因「朝圣」而不堕三恶道？何况生天？
14.造恶者临终「心光现前」的证明
同理可知，造恶的临终人能否往生净土，当然要看他「临终之前」听闻大乘经典「首题名字」的内涵要义，能不能入心、生信、启发一分菩提心念佛(指下品上生)，或者犯戒者(不净说法者)在临终听闻阿弥陀佛十力威德与阿弥陀佛光明神力等内容时，是否能对阿弥陀佛历劫由修学戒、定、慧、解脱、解脱知见成就的「大悲本愿」有强而有力的信心，坚定不疑，由深信阿弥陀佛的「悲愿威神力用」能救我脱离「地狱苦」而努力念佛？但是虽然念佛，是否有念佛入心而心不散乱？虽然念佛入心，是否有「净念相继」？若是净念相继，绝对「佛光照身」，令其觉知：自己内心呈现不惊、不惧、祥和、安稳、庄严、清净的心量，此即「心光现前」的明证，只要他在「此刻」求生净土的心愿强烈，信、愿、行具足，佛必然不违本愿，前来接引，他一定会亲见「化佛」现相接引，纵然口不能言，还来不及对旁人述说，便已断气，但是「亡者身心」绝对呈现祥和、安稳、柔软、庄严的显相，因为「佛光触身」扭转其尸身「阴暗的磁场」而致「身心柔软」。从亡者面貌、四肢、全身呈现祥和、安稳、庄严的显相来看，证明他的「心念已经转为祥和、安稳、清净」的能量，才能使「身相磁场」转变，这即是说明「相由心生」、「心能转物」的实证(一般念佛人临终因念佛至「心光现前」而转变其「尸身阴暗磁场」，呈现「身心柔软」的…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…