..續本文上一頁、不重「佛法正見」(發菩提心)，若依下叁品臨終必須爲造惡者開示「佛法」的內容來看，「淨土宗」實際上是「解、行並重」的法門。縱然到了「臨命終時」亦要提攜造惡者聽聞大乘佛法，發菩提心引導念佛。這是一般弘揚淨土者忽略的地方。因爲大多「舍臨終開示」及「舍生前聽聞佛法」而直接念佛，致使一般人誤解「淨土宗」只重「念佛」(定門)，不重「慧學」！有人說：臨終念佛時間都不夠，那有時間「聽聞佛法」，只需念佛，趕快度他去淨土才是。若是，「觀經」內爲何在中品下生及下叁品往生中，皆說明必須爲臨終人「開示佛法」？就是下品下生也是先「種種安慰，爲說妙法，再于彼人苦逼不遑念佛」的情況下，教其執持名號即可，絕對不是僅勸臨終人「念佛」而已(後續自明)。甚至在無量壽經中所說的正途的「下品往生」法中的下下品往生，即第十八願：「若有衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的經文，也是在說明「解、行並重」的道理，因爲「至心信樂、欲生我國」的經文，已經有「發菩提心、讀誦淨土經典」的深意在其中(前已說明)，如果沒有「淨土正見」引導念佛(即對淨土沒有一點概念)，臨終如何能有「十念正念現前」？所以蓮友千萬不可誤解「臨終十念」的意義，誤以爲臨終人「趕時間助念」，就能度他往生淨土？不僅造惡者臨終往生淨土，要衆善因緣和合，就是正途的下叁品往生，也必須在臨終時「衆善因緣合和現前下」，才能超生淨土。
11.如何爲臨終人開示、助念
(1)對沒有佛教信仰者在臨終不可「照本宣說」
因爲如果你有助念經驗，便會明白對于一個生前沒有造作重大惡業，也沒有對佛法啓信的臨終人，若要直接爲他開示佛法，或者勸他念佛，大多不會接受的，因爲他有「心結」沒有打開(諸如對父母、夫妻、子女、事業…等因素的挂念)，如果又是英年早逝，更是對人世挂念極深，不想就此死去，你如何爲他直接開示佛法？或者直接引導他念佛？舉一個例子來說，如多年前，有一位年輕比丘，有機緣爲一位校長做臨終開示，這位比丘照著阿含經所說，爲校長開示人生苦、空、無常、無我的道理，校長聽後，竟然流出淚來，這位比丘非常欣慰，以爲校長接受他開示的道理，就高興地出去了。當時一位家屬趁法師出去後，問校長說：「剛才法師爲你開示，你爲什麼哭泣？」校長說：「我不想死呀！」這是比丘第一次爲臨終人開示，卻得到這種結果，非常難過。後來比丘將他這次的臨終開示的經驗，請示某老法師：爲什麼臨終人聽不進去人生苦、空、無常、無我的道理？老法師回答說：「傻孩子，你怎麼可以『照本宣說』呢？…」。
一般人在臨終時尚且難舍對人世的情執，對佛法當然聽不進去，何況是造作重大殺、盜、淫、妄等罪行的臨終人，「其心結更是深重」，在其思想裏就是因爲沒有「因果報應的觀念」，才會去作奸犯科，如何能直接依經上所示爲其「照本宣說」呢？
(2)對造惡者的臨終開示
除非他「深有悔意」，你才能善巧方便的以「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔」的四句忏悔偈，引導他忏悔、再爲他開示「人生假相」的真理，引導他對世俗的六親眷屬看破、放下，再引導他皈依叁寶，才能依「觀無量壽佛經」所說下品上生法，或者下品中生法爲其善巧方便的解說大乘經義(如前所述依白話淺釋經意)，只要造惡的臨終人能對大乘經義，或者阿彌陀佛的十力威德、光明神力…『聽得進去』，不生疑慮，信心堅定，就已經啓發一分「菩提之心」，再引導他念佛、求生淨土，往生淨土才有希望。但是這必須在臨終前兩叁天或一個星期，甚至一個月內進行「勸化、說教」的。
(3)一般人誤解「助念」的意義
否則以「五濁惡世」的造惡者根器來說，以及一般沒有造惡又沒有宗教信仰者而言，甚至雖然信佛教而不知念佛乃至雖然平素有念佛而情執、散亂心深重者來說，若是一直等到斷氣前數小時，才請善知識爲其方便勸導、開示，他的「心結」沒有打開，聽得進去嗎？一般人皆誤解「臨命終時」的意義，以爲斷氣前數分鍾，或者數小時，才叫做「臨命終時」，而且一直等到「親人」「大喘時」，或者斷氣後，才請善友來助念，若是亡者「心結沒有打開」，加上重病纏身，神識不清，開示當然聽不進去，「念佛不能入心」，如何能依「善友助念」，往生淨土？
(4)斷氣後「助念」的重要性
縱然在臨終人斷氣前一天，請人來開示、助念，大多「念佛猶不能入心」，何況是斷氣後才來助念？以亡者這顆散亂、昏沈及情執深重的陰暗心念佛，尤其是意外事故(車禍、火災、自殺…)，若是沒有在生時對佛法、對淨土、對念佛強而有力的「信願力」，甚難在「斷氣後」的一兩天內因「超渡、助念」而完全扭轉剛死之際及意外死亡間所呈現的驚慌、雜亂、無助的陰暗磁場成爲清淨、光明的顯相。雖然一般人托到「斷氣後」才請善友(助念團)前去助念，因緣如此，還是要去助念，至少能仰仗「助念功德」減少臨終人或者「亡者」身旁鬼魂的幹擾，當其「神識離體」時便會清清楚楚聽到「念佛、誦經」聲，潛移默化下，有善根的「亡者」一定會跟著念佛，仗此「回向力、自心念佛力」，當然可以脫離中陰身，往生善道。
(5)若欲度化「臨終人」更應將「臨命終前」的時間延長
然而家屬若欲引度「親人」往生淨土，便不可誤解「臨命終時」如何有利「臨終人」往生淨土的正確意義。在此「末法時期」應該將『臨命終前』的釋意延長爲「親人或者朋友」在重病時至死亡前一、兩年前，就要開始製造令其聞法，念佛的善因緣，才能助其臨命終時能逢遇善知識爲其開示、念佛，往生淨土，才有希望。
(6)一般造作鬼業之人臨終尚受鬼魂幹擾何況犯下重大戒法者？
尤其對受戒又犯下重大戒法，或者「不淨說法」(前已說明)的臨終人，若是自己在生沒有慚愧、忏悔、改過、誓不再犯之心，臨命終時，縱然有善知識現前爲其開導，很可能因爲罪障太重，招感死去家屬或者其他鬼魂在旁幹擾，或有鬼卒(獄卒)在旁勾勒，欲托去審判甚至托至地獄，令其聞法不能入心，念佛不能入心，何能往生善道，何況淨土？一般造作鬼業的臨終人，尚且在臨終時遭到鬼魂擾亂…，令其對「善知識」視而不見，聞如耳聾，障礙其「念佛」信念，何況已經造作「地獄重罪」的臨終人？
若是造惡者只要在臨命終時依「觀經」所示「照本宣說」就能往生淨土，那麼一般佛弟子一定會誤解：反正佛可以在造惡者臨命終時用「佛的威神力」救他，超生淨土，那麼佛教徒爲什麼又要努力行善，念佛修行呢？世間人大可以在生時盡情享樂，等到臨終時靠「佛力」來救即可！而大大誤解「觀經」所說「造惡者」臨終爲何能生淨土的真義，更大大誤解「臨終十念」爲何能往生淨土的原義！
12.臨終人聽聞大乘經典一句一偈及一句佛號不墮叁惡道的原因
這個道理，就好比地藏經所說：「臨終人若是聽聞大乘經典一句一偈及聽聞一句佛號，就能不墮叁惡道」的原理一樣。
問題是臨終人若是「情執難舍」，「又有造作叁惡道的業因」，雖然臨終之前聽聞大乘經典一句一偈，或者聽聞一句佛號，乃至稱念一句佛號，若是不能因此對大乘佛法的一句偈頌啓信、入心，不能「淨念生起」，如何能「舍離情愛的執心」？「扭轉叁惡道的黑暗業果」？如何能不墮叁惡道？相對的，若是臨終人在聽聞大乘佛經一句一偈及聽聞佛號時，能夠因此聞法啓信、念佛、心不慌亂，仗此聞法、念佛功德，當然不墮叁惡道。
13.長阿含經說去印度朝聖不墮叁惡道的原理
長阿含經也說：「若是後世佛弟子能到印度四個地方朝聖，便不墮叁惡道，命終生天。此四個地點，即是1.佛成佛處(印度菩提迦葉)，2.佛涅槃處，3.佛誕生處(尼泊爾境界藍毗尼園)，4.佛初轉*輪處(印度鹿野苑)。」
問題是：雖然發虔誠心去印度朝聖，但是回家後沒有經常保持及延續這顆虔誠朝聖的純善心、禮忏心、供佛心、憶佛心、學佛心、學法心至日常生活中不退，若是依然我行我素，不守五戒、十善，甚至因惡增上的「差別因緣」際會，用「陰心害人」(即用嫉妒心或瞋恚心製造人事之間的混亂、離間…)，如何能因「朝聖」而不墮叁惡道？何況生天？
14.造惡者臨終「心光現前」的證明
同理可知，造惡的臨終人能否往生淨土，當然要看他「臨終之前」聽聞大乘經典「首題名字」的內涵要義，能不能入心、生信、啓發一分菩提心念佛(指下品上生)，或者犯戒者(不淨說法者)在臨終聽聞阿彌陀佛十力威德與阿彌陀佛光明神力等內容時，是否能對阿彌陀佛曆劫由修學戒、定、慧、解脫、解脫知見成就的「大悲本願」有強而有力的信心，堅定不疑，由深信阿彌陀佛的「悲願威神力用」能救我脫離「地獄苦」而努力念佛？但是雖然念佛，是否有念佛入心而心不散亂？雖然念佛入心，是否有「淨念相繼」？若是淨念相繼，絕對「佛光照身」，令其覺知：自己內心呈現不驚、不懼、祥和、安穩、莊嚴、清淨的心量，此即「心光現前」的明證，只要他在「此刻」求生淨土的心願強烈，信、願、行具足，佛必然不違本願，前來接引，他一定會親見「化佛」現相接引，縱然口不能言，還來不及對旁人述說，便已斷氣，但是「亡者身心」絕對呈現祥和、安穩、柔軟、莊嚴的顯相，因爲「佛光觸身」扭轉其屍身「陰暗的磁場」而致「身心柔軟」。從亡者面貌、四肢、全身呈現祥和、安穩、莊嚴的顯相來看，證明他的「心念已經轉爲祥和、安穩、清淨」的能量，才能使「身相磁場」轉變，這即是說明「相由心生」、「心能轉物」的實證(一般念佛人臨終因念佛至「心光現前」而轉變其「屍身陰暗磁場」，呈現「身心柔軟」的…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…