..續本文上一頁顯相亦複如是。)因爲「身心磁場」是相互影響、互爲交感的，「色身磁場能影響心念的走向」(如色身生病，不適、自然影響心念的好壞)，「心念磁場也能影響、轉變色身磁場性質」(如心情憂郁、想不開，容易生胃病、肝病、肺病，甚至因爲免疫力降低而易生乳癌等各種癌症。又如心情開朗，百病不生，縱然癌症纏身，也能與「癌細胞和平共存」，不致影響日常生活)，身、心磁場的互相影響、互爲交感的「正、負」原理，早已在人體實驗中(如氣功發功及禅定等影響腦波及自律神經等等變化)得到證明。
而由亡者「身、心磁場」的轉變爲「祥和、安穩、莊嚴」的顯相來看，這位亡者絕對不墮叁惡道，亦遠較人身磁場殊勝，也不會投生在人間，縱然沒有往生淨土(如果你無法證明亡者有沒有去淨土)，至少也可以仗著臨命終前，聞法、忏悔、啓發一分菩提心念佛一直念佛至斷氣的功德力量，超升天界，繼續念佛修行，再輾轉往生淨土。
15.最下下品往生臨終亦需信、願、行具足
相對的，任何臨終人「念佛十聲」是否能如第十八願所說往生淨土？當然不是隨口稱念的「十聲念佛」就能往生淨土！故不可誤解阿彌陀佛第十八願說：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的正確釋義，縱然最下下品往生，皆是必須在信、願、行具足的情況下，念佛至一心不亂，才能超生淨土，只是上品、中品、下品叁者對信、願、行內涵意義的體認與實踐、認知上有深淺不同而已，導致「念佛的成果」亦不同。而信、願、行中的「願」，就是「發菩提悲願心」念佛、發願求生淨土之義，就是造惡的下叁品往生亦然，最遲亦要在「臨終時」啓發一分菩提心念佛，才能與「彌陀大悲本願」相應，超生淨土，造惡者「臨終時」若是在聞法下，菩提心發得出來，就證明他「宿世善根深厚」，才會在「臨終前」于「衆善因緣會合下」，往生淨土。事實上，「至心信樂，欲生我國」這八個字，即已具備「聞法、啓信、入心、發一分菩提心的意涵在其中。」
16.任何人「臨終」能生淨土皆必須在「衆善因緣」和合下才能成就
進一步說，任何人「臨終念佛」能生淨土，皆一定在「衆善因緣和合下」才能成就往生。「包括身無病苦(或者雖然生病而心不迷)、預知時至、心不顛倒、正念分明、善知識開示、聞法入心、發菩提心念佛」。更須明白，下下品「臨終十念」的意義，不是「固定模式」，不是指臨終只要有「十句念佛」，不需要多念，就能成就往生。
因爲若是一位淨行者在「臨終十念」間能成就「一心不亂」，絕對是生平「經常念佛」，不然也要在臨終前一年、半年、叁個月、一個月、半個月…內，有善知識提攜念佛，才能因平素「念佛的習慣性」已經形成「定性」、「慣性」，而延續至臨終時因爲善友助念而「自知念佛」，「淨念相繼」。若是到臨命終時，才由善友提醒「念佛」，要在「心無雜念、不受病苦所擾」下念出具有信、願、行具足的「十聲念佛」，心光乍現，是非常困難的，更何況是造業者在臨命終時，才逢遇善友，爲其開示佛法，勸導其念佛，若是沒有強而有力的「忏悔罪業心」與皈依叁寶、守持五戒的求戒心以及聽聞大乘佛法「發菩提心」的堅定向學心，豈能因聞法而啓發一分菩提心？豈能因聞法而深信大乘佛法是佛所說，是佛所證？豈能因此而深信：我依靠佛所證一分「菩提分法」念佛、就能求生淨土!
在「衆善因緣不能和合」的情況下，如何能與阿彌陀佛的「大悲願力」相應？在「佛力光明」與「自力光明」不能相交融下，當然不能生淨土！
17.犯重戒者臨終若爲重病所苦意識昏迷如何能因「念佛」而生淨土？
故知觀無量壽佛經上雖然沒有明文開示造惡的下叁品行者，皆要在臨命終前，生慚愧心、忏悔心乃至于在生就要「深有悔意」，才能依臨終聞法生信、啓發一分菩提心念佛的功德力量現前下，超生淨土，但是「個中道理」已經隱藏其中。尤其現代的「造作重大惡業者」，大多死在牢獄中，或者「槍決之下」，臨終時如何能見聞善知識開示？更何況是善友提攜念佛？所以當然要在造下惡業後「家屬」就要爲其「製造」見聞善知識、聞法、忏悔、皈依、求戒、發菩提心、念佛的「衆善因緣」(尤其假釋出獄者，更需盡快忏悔、皈依叁寶，親近善知識，聞法、念佛)，無論臨終能不能生淨土，均已經種下未來，「皈依、學佛、念佛」的「善因緣」！再則犯下重大禁戒的四衆弟子及不淨說法者，尤不可仗恃臨終只要「全心念佛」就可「罪障消除」，超生淨土！若是犯重戒者臨終時爲重病所苦，意識昏迷…，如何能因「助念」而生淨土!
(叁)下品下生
1.爲五逆十惡之人而說
觀無量壽佛經說：「或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花(見化佛持金蓮花)，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮花中滿十二大劫，蓮花方開，當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即爲其人廣說實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」
下品上生者因造作十惡業而犯下地獄重罪，下品中生者因犯下重大禁戒(四重禁)及不淨說法(佛門四衆弟子)而形成地獄罪報，下品下生者不僅造下十惡業且犯下「五逆重罪」(後續自明)，當然應該墮落地獄，而且是「無間地獄」，經曆多劫，受苦無窮。
2.爲臨終人說「觀想念佛」是「觀經」的原意
但是依「觀經說」，這位造惡者，在臨命終時，如果遇到具有淨土正見的善知識，先善巧方便的打開他的「罪惡心結」，教他忏悔，爲他開示「淨土法義」，再依「觀經」所說，觀想、憶念阿彌陀佛莊嚴身相與光明威神力所顯現的莊嚴功德景相，即「觀經」所說「觀想阿彌陀佛光明身相的觀想法」，即「觀想念佛」之法(請注意：「觀想念佛」，是「觀無量壽佛經」引渡下品下生者「念佛方法」的原意)，只要造惡者臨終有此「殊勝因緣」依「觀經」所說「觀想念佛法」「觀佛成就」，一定可以超生淨土(按「觀經」所說「觀佛之法」甚深微細，非一般人所能觀想成就)，如果造惡的「臨終人」真有此「觀佛因緣」，應重複讀誦「觀經所說」「觀佛經文」令「臨終人」聽聞、複習、入心、深信，當臨終人對「觀佛經文」深記在心，當下便已啓發一分菩提心，再引導他稱念佛號。請注意：這是在「臨終人」神志清醒，深有悔意，「時間又足」的情況下才可以這麼做！倘若善友到時，臨終時間已經不夠，又「身心極其痛苦下」，如經文說：「彼人苦逼，不遑念佛。」才取消「觀想念佛」，而直接「導引其稱念佛號」，然而不是不經「規勸、開導」下便直接「教導他稱念佛號」！
3.「觀經」並沒有說直接教臨終人念佛而不說開示
如「觀經」說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。」(包括引導他皈依叁寶，發大忏悔心，忏悔罪業，可依「忏悔偈」引導他忏悔)。他一定要先有忏悔心，醒悟出他做出不可原諒的罪行，才會生出希求聽聞佛法的求救之心！再爲他開示大乘佛法，即扼要解釋佛、法、僧叁寶的意義，引導他皈依叁寶，他才聽得進去。皈依叁寶後，再爲他依「彌陀經」所說開示淨土法門，扼要說明往生淨土之法，必須信、願、行具足的意義，當他對淨土法門深信後，再引導他念佛，如此念佛才能入心、安心、靜心。
「觀經」並沒有說直接引導「臨終人」念佛，而不用爲其開示佛法。在造惡的臨終人對自己「所作所爲」若是沒有一點忏悔之心，又沒有一點善有善報，惡有惡報的因果觀念的情況下，直接引導其念佛，聽得進去嗎？
所以「觀經」說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛」。
4.爲何要爲五逆十惡者在臨終說法
爲何「觀經」要「善知識」爲造惡的「臨終人」種種安慰，爲說妙法？因爲經上說：「若一切衆生不種善根、苦不能滅，唯佛身是福田，然佛不能救拔、度脫未種善根之人。」尤其是「造惡者」生前不種善根，如何能在臨終時于「未對佛法深信下，因念佛而超生淨土？」一般生前沒有信佛者，臨終猶需引導其「皈依叁寶」，開示「淨土法門」，再引導其念佛，猶不能因「念佛」而絕對往生淨土？何況是「造惡者」？更何況是造下「重大惡業者」？若是「一般人」「臨終時」尚不能「因聞法、念佛」而生淨土，「造惡者」在臨終時，「地獄罪業」已經形成是「定業」感報，更是難渡？
請注意：此段經文：「種種安慰，爲說妙法，教令念佛」的經意，已經十分明顯地開導具有淨土正見的善知識，應該如何爲造作「五逆十惡」的臨終人開示，而且依「末法中」造惡者的根器而言：應該在犯下「重大罪業後」便應在「有因緣下」爲其進行「勸化」。至少也要在臨終前半年、數個月、一個月、一個星期就開始爲其「勸導、開示(通一般造惡者開示)」，現在將「此段經文」做詳細解釋：
(1)種種安慰
包括建立他有六道輪回的正確因果觀念，他今生所造五逆、十惡等重大罪行，傷害了許多人的生命、家計及在生家屬一顆顆受傷很重的心以及他自己在斷氣的一剎那間，直墮無間地獄，受苦無窮。所以應該勸導他發大慚愧心、大悔悟心、忏悔所造一切罪業。(如可依忏悔偈所說，引導他忏悔：此忏悔偈即：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔。」一偈一拜，禮忏越多越好。一般沒有造惡者在平素皆需要依「忏悔偈」忏悔「無始以來因貪瞋癡所造罪障」，何況…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…