..续本文上一页显相亦复如是。)因为「身心磁场」是相互影响、互为交感的，「色身磁场能影响心念的走向」(如色身生病，不适、自然影响心念的好坏)，「心念磁场也能影响、转变色身磁场性质」(如心情忧郁、想不开，容易生胃病、肝病、肺病，甚至因为免疫力降低而易生乳癌等各种癌症。又如心情开朗，百病不生，纵然癌症缠身，也能与「癌细胞和平共存」，不致影响日常生活)，身、心磁场的互相影响、互为交感的「正、负」原理，早已在人体实验中(如气功发功及禅定等影响脑波及自律神经等等变化)得到证明。
而由亡者「身、心磁场」的转变为「祥和、安稳、庄严」的显相来看，这位亡者绝对不堕三恶道，亦远较人身磁场殊胜，也不会投生在人间，纵然没有往生净土(如果你无法证明亡者有没有去净土)，至少也可以仗着临命终前，闻法、忏悔、启发一分菩提心念佛一直念佛至断气的功德力量，超升天界，继续念佛修行，再辗转往生净土。
15.最下下品往生临终亦需信、愿、行具足
相对的，任何临终人「念佛十声」是否能如第十八愿所说往生净土？当然不是随口称念的「十声念佛」就能往生净土！故不可误解阿弥陀佛第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」的正确释义，纵然最下下品往生，皆是必须在信、愿、行具足的情况下，念佛至一心不乱，才能超生净土，只是上品、中品、下品三者对信、愿、行内涵意义的体认与实践、认知上有深浅不同而已，导致「念佛的成果」亦不同。而信、愿、行中的「愿」，就是「发菩提悲愿心」念佛、发愿求生净土之义，就是造恶的下三品往生亦然，最迟亦要在「临终时」启发一分菩提心念佛，才能与「弥陀大悲本愿」相应，超生净土，造恶者「临终时」若是在闻法下，菩提心发得出来，就证明他「宿世善根深厚」，才会在「临终前」于「众善因缘会合下」，往生净土。事实上，「至心信乐，欲生我国」这八个字，即已具备「闻法、启信、入心、发一分菩提心的意涵在其中。」
16.任何人「临终」能生净土皆必须在「众善因缘」和合下才能成就
进一步说，任何人「临终念佛」能生净土，皆一定在「众善因缘和合下」才能成就往生。「包括身无病苦(或者虽然生病而心不迷)、预知时至、心不颠倒、正念分明、善知识开示、闻法入心、发菩提心念佛」。更须明白，下下品「临终十念」的意义，不是「固定模式」，不是指临终只要有「十句念佛」，不需要多念，就能成就往生。
因为若是一位净行者在「临终十念」间能成就「一心不乱」，绝对是生平「经常念佛」，不然也要在临终前一年、半年、三个月、一个月、半个月…内，有善知识提携念佛，才能因平素「念佛的习惯性」已经形成「定性」、「惯性」，而延续至临终时因为善友助念而「自知念佛」，「净念相继」。若是到临命终时，才由善友提醒「念佛」，要在「心无杂念、不受病苦所扰」下念出具有信、愿、行具足的「十声念佛」，心光乍现，是非常困难的，更何况是造业者在临命终时，才逢遇善友，为其开示佛法，劝导其念佛，若是没有强而有力的「忏悔罪业心」与皈依三宝、守持五戒的求戒心以及听闻大乘佛法「发菩提心」的坚定向学心，岂能因闻法而启发一分菩提心？岂能因闻法而深信大乘佛法是佛所说，是佛所证？岂能因此而深信：我依靠佛所证一分「菩提分法」念佛、就能求生净土!
在「众善因缘不能和合」的情况下，如何能与阿弥陀佛的「大悲愿力」相应？在「佛力光明」与「自力光明」不能相交融下，当然不能生净土！
17.犯重戒者临终若为重病所苦意识昏迷如何能因「念佛」而生净土？
故知观无量寿佛经上虽然没有明文开示造恶的下三品行者，皆要在临命终前，生惭愧心、忏悔心乃至于在生就要「深有悔意」，才能依临终闻法生信、启发一分菩提心念佛的功德力量现前下，超生净土，但是「个中道理」已经隐藏其中。尤其现代的「造作重大恶业者」，大多死在牢狱中，或者「枪决之下」，临终时如何能见闻善知识开示？更何况是善友提携念佛？所以当然要在造下恶业后「家属」就要为其「制造」见闻善知识、闻法、忏悔、皈依、求戒、发菩提心、念佛的「众善因缘」(尤其假释出狱者，更需尽快忏悔、皈依三宝，亲近善知识，闻法、念佛)，无论临终能不能生净土，均已经种下未来，「皈依、学佛、念佛」的「善因缘」！再则犯下重大禁戒的四众弟子及不净说法者，尤不可仗恃临终只要「全心念佛」就可「罪障消除」，超生净土！若是犯重戒者临终时为重病所苦，意识昏迷…，如何能因「助念」而生净土!
(三)下品下生
1.为五逆十恶之人而说
观无量寿佛经说：「或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念称『南无阿弥陀佛』，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花(见化佛持金莲花)，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开，当花敷时，观世音、大势至，以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者。」
下品上生者因造作十恶业而犯下地狱重罪，下品中生者因犯下重大禁戒(四重禁)及不净说法(佛门四众弟子)而形成地狱罪报，下品下生者不仅造下十恶业且犯下「五逆重罪」(后续自明)，当然应该堕落地狱，而且是「无间地狱」，经历多劫，受苦无穷。
2.为临终人说「观想念佛」是「观经」的原意
但是依「观经说」，这位造恶者，在临命终时，如果遇到具有净土正见的善知识，先善巧方便的打开他的「罪恶心结」，教他忏悔，为他开示「净土法义」，再依「观经」所说，观想、忆念阿弥陀佛庄严身相与光明威神力所显现的庄严功德景相，即「观经」所说「观想阿弥陀佛光明身相的观想法」，即「观想念佛」之法(请注意：「观想念佛」，是「观无量寿佛经」引渡下品下生者「念佛方法」的原意)，只要造恶者临终有此「殊胜因缘」依「观经」所说「观想念佛法」「观佛成就」，一定可以超生净土(按「观经」所说「观佛之法」甚深微细，非一般人所能观想成就)，如果造恶的「临终人」真有此「观佛因缘」，应重复读诵「观经所说」「观佛经文」令「临终人」听闻、复习、入心、深信，当临终人对「观佛经文」深记在心，当下便已启发一分菩提心，再引导他称念佛号。请注意：这是在「临终人」神志清醒，深有悔意，「时间又足」的情况下才可以这么做！倘若善友到时，临终时间已经不够，又「身心极其痛苦下」，如经文说：「彼人苦逼，不遑念佛。」才取消「观想念佛」，而直接「导引其称念佛号」，然而不是不经「规劝、开导」下便直接「教导他称念佛号」！
3.「观经」并没有说直接教临终人念佛而不说开示
如「观经」说：「如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。」(包括引导他皈依三宝，发大忏悔心，忏悔罪业，可依「忏悔偈」引导他忏悔)。他一定要先有忏悔心，醒悟出他做出不可原谅的罪行，才会生出希求听闻佛法的求救之心！再为他开示大乘佛法，即扼要解释佛、法、僧三宝的意义，引导他皈依三宝，他才听得进去。皈依三宝后，再为他依「弥陀经」所说开示净土法门，扼要说明往生净土之法，必须信、愿、行具足的意义，当他对净土法门深信后，再引导他念佛，如此念佛才能入心、安心、静心。
「观经」并没有说直接引导「临终人」念佛，而不用为其开示佛法。在造恶的临终人对自己「所作所为」若是没有一点忏悔之心，又没有一点善有善报，恶有恶报的因果观念的情况下，直接引导其念佛，听得进去吗？
所以「观经」说：「如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛」。
4.为何要为五逆十恶者在临终说法
为何「观经」要「善知识」为造恶的「临终人」种种安慰，为说妙法？因为经上说：「若一切众生不种善根、苦不能灭，唯佛身是福田，然佛不能救拔、度脱未种善根之人。」尤其是「造恶者」生前不种善根，如何能在临终时于「未对佛法深信下，因念佛而超生净土？」一般生前没有信佛者，临终犹需引导其「皈依三宝」，开示「净土法门」，再引导其念佛，犹不能因「念佛」而绝对往生净土？何况是「造恶者」？更何况是造下「重大恶业者」？若是「一般人」「临终时」尚不能「因闻法、念佛」而生净土，「造恶者」在临终时，「地狱罪业」已经形成是「定业」感报，更是难渡？
请注意：此段经文：「种种安慰，为说妙法，教令念佛」的经意，已经十分明显地开导具有净土正见的善知识，应该如何为造作「五逆十恶」的临终人开示，而且依「末法中」造恶者的根器而言：应该在犯下「重大罪业后」便应在「有因缘下」为其进行「劝化」。至少也要在临终前半年、数个月、一个月、一个星期就开始为其「劝导、开示(通一般造恶者开示)」，现在将「此段经文」做详细解释：
(1)种种安慰
包括建立他有六道轮回的正确因果观念，他今生所造五逆、十恶等重大罪行，伤害了许多人的生命、家计及在生家属一颗颗受伤很重的心以及他自己在断气的一剎那间，直堕无间地狱，受苦无穷。所以应该劝导他发大惭愧心、大悔悟心、忏悔所造一切罪业。(如可依忏悔偈所说，引导他忏悔：此忏悔偈即：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。」一偈一拜，礼忏越多越好。一般没有造恶者在平素皆需要依「忏悔偈」忏悔「无始以来因贪瞋痴所造罪障」，何况…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…