..续本文上一页再来度化众生；心中总是祈愿这位菩萨真来化身，回入娑婆度一切众生。
最令我感动的是师父竟满我所愿，师父果真化身再来！那是在圆通寺为师父做三七的当日中午。从修戒师父告诉我们圣照老和尚要为果莲师父做七七，每七全日念佛、诵弥陀经后，那时我和同修即发心载莲友每七必到，回向果莲师父高增莲品。记得三七中午，我未到寮房休息，只坐在车上假寐。
尚未入睡之际，蒙蒙中，突一尊尊佛菩萨一一现前，然后见到果莲师父坐在正中央莲台上，全身真金色，放出金色光芒，相好光明，庄严无等伦，对我微笑赞叹道：「你带这么多人来念佛啊！很好！很好！」我十分惊喜，「阿弥陀佛！」冲口而出，眼睛一开，圣境消失了，但依稀觉得师父还在面前。
师父现身让我亲睹，神通自在，已有三次，每次皆光明庄严、不可思议。他和清净海众道侣随方示现，说法度众广利人天。虽然师父已是菩萨行者，却未曾忘记我们，也未曾忘失他再来度生的愿力，令我无量的法喜、欣慰！深盼果莲师父时时加被我们这群娑婆的游子，早日度化我们，极乐世界永相聚。
(三)亡者中阴身为何会现前？
以上实例是一个「意外身亡」而在死后便因「开示得宜」与「助念因缘」及「自心念佛」得力而超生净土的「特殊例子」。当知若是亡者在「临命终时」没有往生净土，而令其「中阴身」现前，就证明他在临终的一瞬间，或者临终的数分钟、数小时、甚至一日、二日、三日……内「正念念佛之心有间断」，心有旁骛，心念受到干扰、惊吓、不安、或者在遭遇意外摔倒、重击、火烧、溺死时，大多因头部、身体、四肢瞬间遭遇剧痛、闷烧、窒息、缺氧及惊吓过度所致，一定会不由自主的苦恼心现，不能在死亡的一剎那间掌握心念，看破放下色身，才会令(中阴身现前)；除非此人在临终前已经因「念佛功深」进入「一心专注」的境界，而且在「突发事件当下」正在念佛进入「一心不乱」之境，甚至在「突发事件当下正在契入『欲界定』」中，乃至在「突发事件当下正在证入色界初禅」「正定之中」，才不会因为突然在痛苦的重病中死去，或者意外事故而令「其心波受到干扰」。否则在「未证初果」前的任何人皆会因临终「突发事件现前」如突然重病昏迷猝死或意外事故身亡而暂时因「念佛正念之心中断」而沦入中阴身间。
如瑜伽师地论说：「若是证了声闻初果及二果的圣者，在其临命终时，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力，数数推求，制而不着。」何况尚未证果者临终突然重病现前(如因癌症而死，大都非常痛苦。)或者因意外事故而死，若是在突发事件当下没有相当的「正定力」，必然会令「心识受到干扰、惊吓、不安」，而不由自主的沦入「中阴身」间。
(四)沦入中阴身间求生净土必须比生前更加用功念佛
在中阴身期间，若是想要超生净土，只要神识一清醒，清清楚楚接受自己已经死亡的事实，接受自己因为重病而死，或者意外身亡，并未因生前用功念佛而生净土，此时此刻，绝不能气馁，必须比生前更加用功念佛，时时刻刻，忆念「阿弥陀经」所说「净土庄严景像」，发愿在「中阴身期间」，「一心念佛，求生净土，见佛闻法，随佛修行」，念念不忘，唯佛是念，心无旁骛，只要尚在「中阴身期间」，尚未与「未来生缘衔接」之前，皆属「不定业」，皆有希望顿转「中阴身」的阴暗磁场，成为「善业或净业资粮」，超生善道或天界，甚至超生净土(必须是生前曾经用功念佛者)。而且此人的「中阴身」所显露的身相磁场，必然呈现祥和、敦厚的能量，异于「俗人的中阴身阴暗、杂乱的业场」。(有眼通者可见)
(五)此人因生前念佛「定业纯熟」而有「瑞相可见」
并且此人若是生前念佛已经非常专注，已经成为「定业纯熟」、将要往生之相已经现前，而于临终突然宿障现前，于重病昏迷前或者突然遭遇意外事故前，必然在其「周身磁场」上，亦绝对因「念佛至一心不乱」而与「佛力的光明能量相应」，而呈现异于常人的祥和、安稳、庄严的光明能量显相，不因将要发生「重大事故」而不见(如功力深的气功师、瑜珈行者、道家行者、佛家修行者稍有定力之人，皆可用直觉力、气感或者心眼及眼通等观见。因为「异于常人」的人身「气场」、「光场」，是通外道者所见。只是外道行者虽可观见或者感觉到「人身的祥瑞磁场」，但是并不能就此正确分辨这是「佛菩萨的光明能量」，或是「正道者的光明能量」，抑是「相似佛法外道」的「光明能量」的显相……！如笔者认识一位师父亲见过一位比丘尼曾经「从早到晚」「用功念佛半年」，其周身充满祥和、庄严的磁场并且身上隐约中有异香飘逸(非一般人可见，修禅、修密者乃至瑜珈行者、道家行者、气功行者亦复如是，在其身心磁场上必有异于常人的「光明异相」呈现，但因「知见不同、修法不同」，「显相亦各有不同」，此则印证「相由心生」的道理。)何况是一生依「净土正见」用功念佛至「生西定业纯熟」的境界者，如何在临终之前不会有「异于常人」的「祥瑞业场」呈现呢!
(六)若是宿世有重大定业罪障必须现前不因已证念佛三昧而不用受报
有人会问：既然在生念佛已至「一心不乱」，为何临终前尚会突然重病昏迷或死去或者遭遇意外事故身亡，修得这么好，难道这种「重大定业变故」将要现前，他会没有预知能力吗？
当知纵然「此人有预知能力」，如证阿罗汉果的目连尊者于死前被外道以乱石砸死，岂会没有预知能力？为何不避？当知是宿障现前，必须偿还，此即说明了必须是一定要在此刻现前的重大业障，仍然躲不过。因为「般舟三昧经」亦说，证念佛三昧者，若是有宿世重大定业恶报应当于今世现前受报，还是要报，不因「已经证入念佛三昧」而不用受报。如水果成熟一定会掉落地面，你如何能令果实熟透而不用落地!
同理，今生「念佛专注成就」，临终前已形成「定业成熟」，将要往生净土之兆，虽然「重大业障现前」，暂时因「心念受到干扰」而沦入「中阴身间」，但是因其在生「用功念佛已至一定程度」，必有护法神守护，只要在「神识苏醒」的当下用功念佛，心心念念想着生前所熟悉，所忆念的「净土庄严景象」，忆念甚至背诵「阿弥陀经」，仍然会因今生「定业纯熟」、生西的果实资粮已经纯熟而于「中阴身间」于佛力持续加被下，念佛至一心不乱，而超生净土。(但是死后的时间最迟不会超过三、四日便应转生净土，不能拖得太久。因为拖得愈久，越会有「中阴身间」的差别因缘现前，品位也会愈低，未来生缘衔接的业感力量亦会越强、越近，而障碍往生的善因缘。)
(七)生前「散心念佛」者是否中阴身间有希望超生净土？
然而若是生前「散心念佛」(程度不一)，在没有病痛干扰下或者没有「意外事故」发生下，尚因临终受到「各种人事、情爱因素等」扰心，而甚难提起「念佛正念之心」求生净土，何况是临终重病或意外事故突然死去者，想要在中阴身间求生净土，是非常困难的，必须有具备「净土正见」的善知识引导念佛，而且比生前更加用功念佛数倍，万缘放下，「心心念念唯佛是念」，没有一点杂思妄想，只要尚未与「未来生缘衔接前」，均是处于「不定业」期间，此时只要亡者有「善根」能在「极短暂的时日下」念佛成就「正定之力」，均有希望超生净土，但是最迟不会超过死后「七日」，因为一般而言，死后七日便会有「生缘」出现，有福德、善心者甚至更早。但是也有「特例」，见后续实例即知。
因为纵然此人临终因重病死去或因意外事故死去，进入「中阴身期间」，如果真能往生净土，也一定会有瑞相现前，如其「灵位」会显现祥瑞之相，不会有阴暗的气场弥漫灵堂，因与浊乱气场不相应故。而且不会令旁人感到害怕、不安，并且感觉其灵堂、相片呈现安祥、光明、庄严之相，令人心生欢喜、恭敬、尊重，但是不能因此「瑞相现前」而证明其人已经往生净土，因「生天」者或者转生他方「善性世界」者亦有此瑞相。甚至其人会梦示「亲人」将要于何时何日蒙佛接引，往生净土。(后续自明)
(八)一般人中阴身现前绝对不是只有「个人念佛心念」的单纯问题而已
但是莲友不可因见「中阴身间」尚有念佛超生净土的机缘，便在生前「散心念佛」，冀望「中阴身间」因超荐得力而转生净土。当知「中阴身间」超生净土者，是「特例中的特例」，是对宿世有深厚善根与今世具有净土正见用功念佛者的万分之一的「有因有缘」的「方便救拔而说」，绝对不是一般在生「散心念佛」者所能承担!
因为「往生净土」是「定业纯熟」，没有在生的「用功念佛为因」，那来「临终」的「生西业果成熟」呢？更何况生前不种「精进念佛」的修因，欲于「中阴身间」成就「生西的净业果报」，更是难上加难!
因为一般人只要「中阴身」现前，绝对不是只有「个人念佛心念的单纯问题而已」，尚牵涉到在临终之际与「中阴身间」业感相应的其他问题，如会有「其他孤魂野鬼现前干扰，在其身旁徘徊，及宿世或今世所结冤亲债主的冤魂在其临终之际现前索命，甚至在其生时便已一直跟着「在生之人」等着「见缝插针」、「乘虚而入」的情况，扰乱或破坏「其人」身心健康、家庭事业……而在生之人不知不见，犹不知「用功念佛」，尤其「堕胎者」与「五戒」俱犯者，乃至以「瞋嫉心」造下畜生业报者，更因其色身有「阴暗」磁场的显相而令其他鬼魂蠢蠢欲动，在旁跟踪欲住其身，甚至宿世冤亲债主的鬼魂就此跟上，欲夺其命…，因缘复杂，非凡夫所知。乃至有贪婪心深重的鬼魔因见「其人在生磁场甚至临终呈现的阴相磁场与其相近」，而欲伺机而动、掌控其一生的业场不令逃脱，临终勾勒其魂，令其做其鬼魔眷属……等不可预知的情形发生，非「…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…