..续本文上一页临终之际」及「散乱心深重的中阴身期间」所能完全掌控的!
所以生前「精进念佛」是临终「超生净土」的保障，若是沦入「中阴身间」才想要念佛求生净土，大部分已经太迟了！纵然不能因在「中阴身间」念佛转生净土，亦可仗着在「中阴身间」的「用功念佛净业」及大众「诵念、念佛」回向之功德力投生人道或天道，或者他方「善性世界」，再转生一世至多世，亦可辗转超生净土，亦可谓善也！
(九)死后「因超荐得力」往生净土的实例
虽然本书有一篇说「超渡是引渡者与亡者双方面的知见、心态问题」，并不容易，但是在近世之中，依然有宿世善根深厚及今世种下念佛因缘者，于突然重病死后在「有正知见者有力拔荐下」，并且亡者(中阴身间)愿意配合忏悔、发菩提心、精进念佛的各种因缘和合下，顿转「中阴身」的阴暗磁场，成为「光明的净业」，亲见阿弥陀佛接引，往生净土的实例。
如「净土圣贤录易解(六)」说：民国、陆敏君居士。名婷瑛，原籍江苏宝山，生长于上海。生性端庄贤淑，从来不曾生气发怒，待人接物，一片慈祥。民国五十一年，与湖南张剑芬居士结婚于台北市，丈夫即劝以信佛、念佛，陆敏君虽然嘴里答应而心中未信。等到民国五十六年，忏云法师在莲友念佛团主持佛七，丈夫送她去住在念佛园内，而获皈依。于是发勇猛心，努力念佛，以大悲咒、〈普门品〉为平常的功课。每年十二月的佛七，无不参加精进念佛。平日有说法讲经，也常常与丈夫一同前往参加，从无间断。
民国六十一年(西元一九七二年)，右眼患病，开刀四次，最后在荣民总医院动手术，因视神经受震导致牵动脑血管破裂，昏迷五日而逝世。时为农历十一月十二日亥时(晚上九至十一点)，年五十七岁。张剑芬因思念痛苦，无法自己超越，家中有扶乩的沙盘和乩笔，因此有一天试用，即降乩书写一个『婷』字。很高兴是妻子陆敏君来，即问曰：「不是误死的吗？」答曰：「命也。」问：「如今住在哪里？」答曰：「住在公墓旁所焚烧的纸屋。」问：「此后何往？」答曰：「将生人道。」问：「何地？」答曰：「海南岛，仍为女众身而贫穷，只是还可以出家修行！」张剑芬于是赶紧请忏云法师到家中，为念佛开示，劝她发愿往生西方，不要投生人天道。随召请念佛团，放大蒙山，并为念往生咒一万遍，以助往生西方净土。
隔日，再扶乩，则云：「已获见阿弥陀佛，告知于三日后将来接引，大势至菩萨持银台，观世音菩萨洒甘露，清凉润泽，一如经中所说。」问：「是否真的往生西方？」答曰：「当然是真的。」问：「往生西方后，是否可以托土地神来告知？」答曰：「可以。」并嘱咐家中不可设乩，以防鬼魂作怪。念咒圆满后，恰为第三日，即十二月初七日晚上，再扶乩，土地神到，说：「陆敏君托我来告诉你，她已往生，希望你用功念佛。」(张龄撰先室生西记)
(十)在中阴身间必须在「众善因缘和合下」才能超生净土
按此人在中阴身间经过二十五日才因超荐得宜及自己念佛得力，超生净土，可说是特例中的特例，足以证明此人在生念佛并未成就一心不乱，乃是「散心念佛」者，才会令其在「中阴身间」飘忽了二十日左右，亦不知「自己用功念佛」，求生净土，或有其他差别因缘现前亦未可知，亦足以证明在中阴身间「未来生缘尚未成熟之际」，均属「不定业期间」，皆有转生净土的机缘，但是这必须是「宿世善根深厚」又今世在生曾经用功念佛一段期间，如其人在生时，生性端庄贤淑，从来不曾生气发怒，待人接物一片慈祥，并且曾经于五、六年间多次参加精进佛七而且勤快听经闻法(已启发菩提心念佛)所致，乃至于中阴身间超荐得力及念佛至一心不乱，才能在「众善因缘和合下」，形成「生西净业纯熟之兆」，顿转「中阴境界」，超生净土，可谓因缘殊胜，稀有、难得，不可思议！一般生前没有用功念佛，「散心念佛者」，甚至生前不知念佛者，大多是不能「往生净土」的，若欲于死去七日后至二十五日间才超生净土，是令人质疑的，若是不能因此证明其人是否真的转生净土，但是可以肯定的是，其人必因「念佛因缘」而令身心有光明显相，超脱「中阴身」间善恶浮沉不定的过渡境界，投生天界或善道，亦可谓善也！
(十ㄧ) 分辨「中阴身间」往生净土的品位
按若是在断气后、中阴身初现之际，所获得的品位不一，不是一概而论，然通下三品莲位，甚至中品下生(如观无量寿佛经所说中品下生是特例中的特例(见中册「中品往生愿」)。必须视其宿世善根与生前以何知见引导念佛及是否有广修福德资粮，以及在生「念佛功力如何」而定，乃至于临终至断气后的「念佛心力」是否因某种因素现前而令「心识惊吓、不安、昏沉、间断念佛」？间断多久？何时持续念佛？乃至何时念佛至一心专注、求生净土……等种种因素，皆会影响「中阴身间」往生的品位。
有人问：中阴身间往生净土，为何不能获得中品或上品果位？当知若是在生「念佛正定力成就」，便已「形成纯善定业」之果报，绝对不会「沦入中阴身间」，按大多数大善之人(生天者)及大多数大恶之人(堕地狱者)，皆不会有中阴身，何况胜于天界果报的净土？试问：一位在生「念佛正定已成就」者，会有「中阴身现前」吗？
当知纵然是「下品上生」者在生念佛便已证入「一心不乱」，何况「中品行者」？见「中册」所说，非以「观无量寿佛经所说中品往生为基准」。上品往生更须在生以六度波罗蜜自利利人，并且以般若正见引导念佛，乃至念佛定力与「空性相应」，更不会经过「中阴身」才超生净土，故莲友若是落入「中阴身间」，就证明你「在生念佛心力」犹处于『散心念佛』阶段，才会有「中阴身」的境界出现，焉能获得中品或上品往生？故知「中阴身间」能超生净土者，皆是特例中的特例。
若是生前曾经用功念佛，而于临终前忽然遭遇意外身亡或者突然因重病而猝死，如果在「断气之际」因此「突发事件而影响你的『念佛正念』」，令「念佛心念」间断而「沦入中阴身间」，就证明你尚有障碍今世往生净土的「宿障」应当在今世现受，犹因「业障现前」而障碍「临终的心念」，不能在「命终当下往生净土」，并证明你在生「念佛功力」尚未至「一心不乱」，才会受「突发事故」影响，而沦入「中阴身间」，可以说只要「沦入中阴身间」，便会影响「往生的品位」，若能在死后当日至七日间，因善知识开示、善友助念及自心经提醒而自动念佛，因此「超荐因缘」而转生净土，其「往生品位」亦通下三品及中品下生果位(观经所说中品下生)，此亦是特例中的特例。若是在生已经成就念佛三昧者，如「般舟三昧经所说」，在临终因「宿障现前」突发重症死亡或者突然遭遇意外事故死去，在「断气后」，就能因「自心念佛相续下」上品往生，不会经过「中阴身」才超生净土(包括殊胜的中品上生及中品中生者)。
如果「散心念佛者」在死去七日后才超生净土者，品位应当在「下品下生」(而且是下品下生中较差的品位)，甚至「净土边地中。」因为下品上生者，是在生「发菩提心」，毕生精进念佛，从来没有懈怠过，并且在今生念佛间便能成就「一心不乱」者所获得的品位。就是下品中生者亦必须平日经常专心念佛，累积无数个日月「慈心精进」，如经文说：「十日十夜间发菩提心念佛，而且成就『念佛定心』的真实义」(见前所述)，非一般散心念佛者在一生中只有在一次「十日十夜间用功念佛」所能承办，如「本书于前述『下品行者修行之路』中所举下品上生及『下品中生』者往生实例可资证明」。就是下品下生中的最下下品果位者亦须具备「以至心信乐净土之心念佛至临终之际成就「一心不乱」，才能因命终之际「十正念念佛之心现前」，超生净土，纵然是「净土边地受生」，均属「今世生西因缘定业成熟」范围(见前所述)。尤其堕入「中阴身间」，与「中阴境界相应的阴暗、杂乱的业识、业场已经现前」，欲念佛或修定至一心不乱，实属不易，非如「中阴经」所说每一个亡者在「中阴身间皆具备灵敏的神识，易于闻法、修行、超渡」(仅限于具有福德、定慧修因的正道修行人)，因为现世众生大多因宿世业障深重才会承接到「五浊恶世」的业轨、业网、业缘、业果、业报，并且在现世之中，有许多「度亡实例可资证明」。
地藏经更说：「死后七七日内如痴如聋；或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔；过是日后，随业受报。」
故「散心念佛者」沦落「中阴身间」，大多因「业识昏暗飘飘渺渺」，更由于对「世间的牵挂」、「亲情的眷恋」及在不可预知的于各种差别因缘接触中，不能自主念佛，随业而转。若是能因「开示得宜、拔荐得力」，因而提醒念佛至「念佛得力」而扭转「中阴境界」超生净土，而能获得「下品下生」或往生「净土边地」，均是宿世善根深厚者及在生曾经多年用功念佛者，实属稀有、难得，令人赞叹，但是这种在「中阴身间往生净土的例子」万人之中难得其一！故现世莲友不可见在死后的二十五日犹有「超生净土」的机会，便放下心来，在生抱着「有参加念佛会念佛就好」，而平日少念佛，或者每日在家中多少有念佛就好的想法，依然对「世间俗事、情爱看不破、放不下」，而期待「死后有善知识开示、超度、助念、提携念佛」的因缘，致使广大莲友皆在平素「散心念佛」，而误解「下品修行之法」的「正确经义」(见前所述)。奉劝「有心成就下品果位的莲友」，甚至只求「往生净土边地」的莲友，一定要在平素，「发菩提心，读诵净土经典、用功念佛」才是临终「往生净土」的保障，因为今生能「超生净土者」绝对是「生西的定业纯熟」，才能在临终因「念佛至一心不乱」而往生净土，绝对不是一般人在死后于「善恶业缘浮沉不定的过渡期间」的「中阴身的散乱心念及业识」所能完全掌控的。
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文阅读结束。