..續本文上一頁臨終之際」及「散亂心深重的中陰身期間」所能完全掌控的!
所以生前「精進念佛」是臨終「超生淨土」的保障，若是淪入「中陰身間」才想要念佛求生淨土，大部分已經太遲了！縱然不能因在「中陰身間」念佛轉生淨土，亦可仗著在「中陰身間」的「用功念佛淨業」及大衆「誦念、念佛」回向之功德力投生人道或天道，或者他方「善性世界」，再轉生一世至多世，亦可輾轉超生淨土，亦可謂善也！
(九)死後「因超薦得力」往生淨土的實例
雖然本書有一篇說「超渡是引渡者與亡者雙方面的知見、心態問題」，並不容易，但是在近世之中，依然有宿世善根深厚及今世種下念佛因緣者，于突然重病死後在「有正知見者有力拔薦下」，並且亡者(中陰身間)願意配合忏悔、發菩提心、精進念佛的各種因緣和合下，頓轉「中陰身」的陰暗磁場，成爲「光明的淨業」，親見阿彌陀佛接引，往生淨土的實例。
如「淨土聖賢錄易解(六)」說：民國、陸敏君居士。名婷瑛，原籍江蘇寶山，生長于上海。生性端莊賢淑，從來不曾生氣發怒，待人接物，一片慈祥。民國五十一年，與湖南張劍芬居士結婚于臺北市，丈夫即勸以信佛、念佛，陸敏君雖然嘴裏答應而心中未信。等到民國五十六年，忏雲法師在蓮友念佛團主持佛七，丈夫送她去住在念佛園內，而獲皈依。于是發勇猛心，努力念佛，以大悲咒、〈普門品〉爲平常的功課。每年十二月的佛七，無不參加精進念佛。平日有說法講經，也常常與丈夫一同前往參加，從無間斷。
民國六十一年(西元一九七二年)，右眼患病，開刀四次，最後在榮民總醫院動手術，因視神經受震導致牽動腦血管破裂，昏迷五日而逝世。時爲農曆十一月十二日亥時(晚上九至十一點)，年五十七歲。張劍芬因思念痛苦，無法自己超越，家中有扶乩的沙盤和乩筆，因此有一天試用，即降乩書寫一個『婷』字。很高興是妻子陸敏君來，即問曰：「不是誤死的嗎？」答曰：「命也。」問：「如今住在哪裏？」答曰：「住在公墓旁所焚燒的紙屋。」問：「此後何往？」答曰：「將生人道。」問：「何地？」答曰：「海南島，仍爲女衆身而貧窮，只是還可以出家修行！」張劍芬于是趕緊請忏雲法師到家中，爲念佛開示，勸她發願往生西方，不要投生人天道。隨召請念佛團，放大蒙山，並爲念往生咒一萬遍，以助往生西方淨土。
隔日，再扶乩，則雲：「已獲見阿彌陀佛，告知于叁日後將來接引，大勢至菩薩持銀臺，觀世音菩薩灑甘露，清涼潤澤，一如經中所說。」問：「是否真的往生西方？」答曰：「當然是真的。」問：「往生西方後，是否可以托土地神來告知？」答曰：「可以。」並囑咐家中不可設乩，以防鬼魂作怪。念咒圓滿後，恰爲第叁日，即十二月初七日晚上，再扶乩，土地神到，說：「陸敏君托我來告訴你，她已往生，希望你用功念佛。」(張齡撰先室生西記)
(十)在中陰身間必須在「衆善因緣和合下」才能超生淨土
按此人在中陰身間經過二十五日才因超薦得宜及自己念佛得力，超生淨土，可說是特例中的特例，足以證明此人在生念佛並未成就一心不亂，乃是「散心念佛」者，才會令其在「中陰身間」飄忽了二十日左右，亦不知「自己用功念佛」，求生淨土，或有其他差別因緣現前亦未可知，亦足以證明在中陰身間「未來生緣尚未成熟之際」，均屬「不定業期間」，皆有轉生淨土的機緣，但是這必須是「宿世善根深厚」又今世在生曾經用功念佛一段期間，如其人在生時，生性端莊賢淑，從來不曾生氣發怒，待人接物一片慈祥，並且曾經于五、六年間多次參加精進佛七而且勤快聽經聞法(已啓發菩提心念佛)所致，乃至于中陰身間超薦得力及念佛至一心不亂，才能在「衆善因緣和合下」，形成「生西淨業純熟之兆」，頓轉「中陰境界」，超生淨土，可謂因緣殊勝，稀有、難得，不可思議！一般生前沒有用功念佛，「散心念佛者」，甚至生前不知念佛者，大多是不能「往生淨土」的，若欲于死去七日後至二十五日間才超生淨土，是令人質疑的，若是不能因此證明其人是否真的轉生淨土，但是可以肯定的是，其人必因「念佛因緣」而令身心有光明顯相，超脫「中陰身」間善惡浮沈不定的過渡境界，投生天界或善道，亦可謂善也！
(十ㄧ) 分辨「中陰身間」往生淨土的品位
按若是在斷氣後、中陰身初現之際，所獲得的品位不一，不是一概而論，然通下叁品蓮位，甚至中品下生(如觀無量壽佛經所說中品下生是特例中的特例(見中冊「中品往生願」)。必須視其宿世善根與生前以何知見引導念佛及是否有廣修福德資糧，以及在生「念佛功力如何」而定，乃至于臨終至斷氣後的「念佛心力」是否因某種因素現前而令「心識驚嚇、不安、昏沈、間斷念佛」？間斷多久？何時持續念佛？乃至何時念佛至一心專注、求生淨土……等種種因素，皆會影響「中陰身間」往生的品位。
有人問：中陰身間往生淨土，爲何不能獲得中品或上品果位？當知若是在生「念佛正定力成就」，便已「形成純善定業」之果報，絕對不會「淪入中陰身間」，按大多數大善之人(生天者)及大多數大惡之人(墮地獄者)，皆不會有中陰身，何況勝于天界果報的淨土？試問：一位在生「念佛正定已成就」者，會有「中陰身現前」嗎？
當知縱然是「下品上生」者在生念佛便已證入「一心不亂」，何況「中品行者」？見「中冊」所說，非以「觀無量壽佛經所說中品往生爲基准」。上品往生更須在生以六度波羅蜜自利利人，並且以般若正見引導念佛，乃至念佛定力與「空性相應」，更不會經過「中陰身」才超生淨土，故蓮友若是落入「中陰身間」，就證明你「在生念佛心力」猶處于『散心念佛』階段，才會有「中陰身」的境界出現，焉能獲得中品或上品往生？故知「中陰身間」能超生淨土者，皆是特例中的特例。
若是生前曾經用功念佛，而于臨終前忽然遭遇意外身亡或者突然因重病而猝死，如果在「斷氣之際」因此「突發事件而影響你的『念佛正念』」，令「念佛心念」間斷而「淪入中陰身間」，就證明你尚有障礙今世往生淨土的「宿障」應當在今世現受，猶因「業障現前」而障礙「臨終的心念」，不能在「命終當下往生淨土」，並證明你在生「念佛功力」尚未至「一心不亂」，才會受「突發事故」影響，而淪入「中陰身間」，可以說只要「淪入中陰身間」，便會影響「往生的品位」，若能在死後當日至七日間，因善知識開示、善友助念及自心經提醒而自動念佛，因此「超薦因緣」而轉生淨土，其「往生品位」亦通下叁品及中品下生果位(觀經所說中品下生)，此亦是特例中的特例。若是在生已經成就念佛叁昧者，如「般舟叁昧經所說」，在臨終因「宿障現前」突發重症死亡或者突然遭遇意外事故死去，在「斷氣後」，就能因「自心念佛相續下」上品往生，不會經過「中陰身」才超生淨土(包括殊勝的中品上生及中品中生者)。
如果「散心念佛者」在死去七日後才超生淨土者，品位應當在「下品下生」(而且是下品下生中較差的品位)，甚至「淨土邊地中。」因爲下品上生者，是在生「發菩提心」，畢生精進念佛，從來沒有懈怠過，並且在今生念佛間便能成就「一心不亂」者所獲得的品位。就是下品中生者亦必須平日經常專心念佛，累積無數個日月「慈心精進」，如經文說：「十日十夜間發菩提心念佛，而且成就『念佛定心』的真實義」(見前所述)，非一般散心念佛者在一生中只有在一次「十日十夜間用功念佛」所能承辦，如「本書于前述『下品行者修行之路』中所舉下品上生及『下品中生』者往生實例可資證明」。就是下品下生中的最下下品果位者亦須具備「以至心信樂淨土之心念佛至臨終之際成就「一心不亂」，才能因命終之際「十正念念佛之心現前」，超生淨土，縱然是「淨土邊地受生」，均屬「今世生西因緣定業成熟」範圍(見前所述)。尤其墮入「中陰身間」，與「中陰境界相應的陰暗、雜亂的業識、業場已經現前」，欲念佛或修定至一心不亂，實屬不易，非如「中陰經」所說每一個亡者在「中陰身間皆具備靈敏的神識，易于聞法、修行、超渡」(僅限于具有福德、定慧修因的正道修行人)，因爲現世衆生大多因宿世業障深重才會承接到「五濁惡世」的業軌、業網、業緣、業果、業報，並且在現世之中，有許多「度亡實例可資證明」。
地藏經更說：「死後七七日內如癡如聾；或在諸司辯論業果，審定之後，據業受生；未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔；過是日後，隨業受報。」
故「散心念佛者」淪落「中陰身間」，大多因「業識昏暗飄飄渺渺」，更由于對「世間的牽挂」、「親情的眷戀」及在不可預知的于各種差別因緣接觸中，不能自主念佛，隨業而轉。若是能因「開示得宜、拔薦得力」，因而提醒念佛至「念佛得力」而扭轉「中陰境界」超生淨土，而能獲得「下品下生」或往生「淨土邊地」，均是宿世善根深厚者及在生曾經多年用功念佛者，實屬稀有、難得，令人贊歎，但是這種在「中陰身間往生淨土的例子」萬人之中難得其一！故現世蓮友不可見在死後的二十五日猶有「超生淨土」的機會，便放下心來，在生抱著「有參加念佛會念佛就好」，而平日少念佛，或者每日在家中多少有念佛就好的想法，依然對「世間俗事、情愛看不破、放不下」，而期待「死後有善知識開示、超度、助念、提攜念佛」的因緣，致使廣大蓮友皆在平素「散心念佛」，而誤解「下品修行之法」的「正確經義」(見前所述)。奉勸「有心成就下品果位的蓮友」，甚至只求「往生淨土邊地」的蓮友，一定要在平素，「發菩提心，讀誦淨土經典、用功念佛」才是臨終「往生淨土」的保障，因爲今生能「超生淨土者」絕對是「生西的定業純熟」，才能在臨終因「念佛至一心不亂」而往生淨土，絕對不是一般人在死後于「善惡業緣浮沈不定的過渡期間」的「中陰身的散亂心念及業識」所能完全掌控的。
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文閱讀結束。