..續本文上一頁再來度化衆生；心中總是祈願這位菩薩真來化身，回入娑婆度一切衆生。
最令我感動的是師父竟滿我所願，師父果真化身再來！那是在圓通寺爲師父做叁七的當日中午。從修戒師父告訴我們聖照老和尚要爲果蓮師父做七七，每七全日念佛、誦彌陀經後，那時我和同修即發心載蓮友每七必到，回向果蓮師父高增蓮品。記得叁七中午，我未到寮房休息，只坐在車上假寐。
尚未入睡之際，蒙蒙中，突一尊尊佛菩薩一一現前，然後見到果蓮師父坐在正中央蓮臺上，全身真金色，放出金色光芒，相好光明，莊嚴無等倫，對我微笑贊歎道：「你帶這麼多人來念佛啊！很好！很好！」我十分驚喜，「阿彌陀佛！」沖口而出，眼睛一開，聖境消失了，但依稀覺得師父還在面前。
師父現身讓我親睹，神通自在，已有叁次，每次皆光明莊嚴、不可思議。他和清淨海衆道侶隨方示現，說法度衆廣利人天。雖然師父已是菩薩行者，卻未曾忘記我們，也未曾忘失他再來度生的願力，令我無量的法喜、欣慰！深盼果蓮師父時時加被我們這群娑婆的遊子，早日度化我們，極樂世界永相聚。
(叁)亡者中陰身爲何會現前？
以上實例是一個「意外身亡」而在死後便因「開示得宜」與「助念因緣」及「自心念佛」得力而超生淨土的「特殊例子」。當知若是亡者在「臨命終時」沒有往生淨土，而令其「中陰身」現前，就證明他在臨終的一瞬間，或者臨終的數分鍾、數小時、甚至一日、二日、叁日……內「正念念佛之心有間斷」，心有旁骛，心念受到幹擾、驚嚇、不安、或者在遭遇意外摔倒、重擊、火燒、溺死時，大多因頭部、身體、四肢瞬間遭遇劇痛、悶燒、窒息、缺氧及驚嚇過度所致，一定會不由自主的苦惱心現，不能在死亡的一剎那間掌握心念，看破放下色身，才會令(中陰身現前)；除非此人在臨終前已經因「念佛功深」進入「一心專注」的境界，而且在「突發事件當下」正在念佛進入「一心不亂」之境，甚至在「突發事件當下正在契入『欲界定』」中，乃至在「突發事件當下正在證入色界初禅」「正定之中」，才不會因爲突然在痛苦的重病中死去，或者意外事故而令「其心波受到幹擾」。否則在「未證初果」前的任何人皆會因臨終「突發事件現前」如突然重病昏迷猝死或意外事故身亡而暫時因「念佛正念之心中斷」而淪入中陰身間。
如瑜伽師地論說：「若是證了聲聞初果及二果的聖者，在其臨命終時，爾時我愛亦複現行，然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力，數數推求，製而不著。」何況尚未證果者臨終突然重病現前(如因癌症而死，大都非常痛苦。)或者因意外事故而死，若是在突發事件當下沒有相當的「正定力」，必然會令「心識受到幹擾、驚嚇、不安」，而不由自主的淪入「中陰身」間。
(四)淪入中陰身間求生淨土必須比生前更加用功念佛
在中陰身期間，若是想要超生淨土，只要神識一清醒，清清楚楚接受自己已經死亡的事實，接受自己因爲重病而死，或者意外身亡，並未因生前用功念佛而生淨土，此時此刻，絕不能氣餒，必須比生前更加用功念佛，時時刻刻，憶念「阿彌陀經」所說「淨土莊嚴景像」，發願在「中陰身期間」，「一心念佛，求生淨土，見佛聞法，隨佛修行」，念念不忘，唯佛是念，心無旁骛，只要尚在「中陰身期間」，尚未與「未來生緣銜接」之前，皆屬「不定業」，皆有希望頓轉「中陰身」的陰暗磁場，成爲「善業或淨業資糧」，超生善道或天界，甚至超生淨土(必須是生前曾經用功念佛者)。而且此人的「中陰身」所顯露的身相磁場，必然呈現祥和、敦厚的能量，異于「俗人的中陰身陰暗、雜亂的業場」。(有眼通者可見)
(五)此人因生前念佛「定業純熟」而有「瑞相可見」
並且此人若是生前念佛已經非常專注，已經成爲「定業純熟」、將要往生之相已經現前，而于臨終突然宿障現前，于重病昏迷前或者突然遭遇意外事故前，必然在其「周身磁場」上，亦絕對因「念佛至一心不亂」而與「佛力的光明能量相應」，而呈現異于常人的祥和、安穩、莊嚴的光明能量顯相，不因將要發生「重大事故」而不見(如功力深的氣功師、瑜珈行者、道家行者、佛家修行者稍有定力之人，皆可用直覺力、氣感或者心眼及眼通等觀見。因爲「異于常人」的人身「氣場」、「光場」，是通外道者所見。只是外道行者雖可觀見或者感覺到「人身的祥瑞磁場」，但是並不能就此正確分辨這是「佛菩薩的光明能量」，或是「正道者的光明能量」，抑是「相似佛法外道」的「光明能量」的顯相……！如筆者認識一位師父親見過一位比丘尼曾經「從早到晚」「用功念佛半年」，其周身充滿祥和、莊嚴的磁場並且身上隱約中有異香飄逸(非一般人可見，修禅、修密者乃至瑜珈行者、道家行者、氣功行者亦複如是，在其身心磁場上必有異于常人的「光明異相」呈現，但因「知見不同、修法不同」，「顯相亦各有不同」，此則印證「相由心生」的道理。)何況是一生依「淨土正見」用功念佛至「生西定業純熟」的境界者，如何在臨終之前不會有「異于常人」的「祥瑞業場」呈現呢!
(六)若是宿世有重大定業罪障必須現前不因已證念佛叁昧而不用受報
有人會問：既然在生念佛已至「一心不亂」，爲何臨終前尚會突然重病昏迷或死去或者遭遇意外事故身亡，修得這麼好，難道這種「重大定業變故」將要現前，他會沒有預知能力嗎？
當知縱然「此人有預知能力」，如證阿羅漢果的目連尊者于死前被外道以亂石砸死，豈會沒有預知能力？爲何不避？當知是宿障現前，必須償還，此即說明了必須是一定要在此刻現前的重大業障，仍然躲不過。因爲「般舟叁昧經」亦說，證念佛叁昧者，若是有宿世重大定業惡報應當于今世現前受報，還是要報，不因「已經證入念佛叁昧」而不用受報。如水果成熟一定會掉落地面，你如何能令果實熟透而不用落地!
同理，今生「念佛專注成就」，臨終前已形成「定業成熟」，將要往生淨土之兆，雖然「重大業障現前」，暫時因「心念受到幹擾」而淪入「中陰身間」，但是因其在生「用功念佛已至一定程度」，必有護法神守護，只要在「神識蘇醒」的當下用功念佛，心心念念想著生前所熟悉，所憶念的「淨土莊嚴景象」，憶念甚至背誦「阿彌陀經」，仍然會因今生「定業純熟」、生西的果實資糧已經純熟而于「中陰身間」于佛力持續加被下，念佛至一心不亂，而超生淨土。(但是死後的時間最遲不會超過叁、四日便應轉生淨土，不能拖得太久。因爲拖得愈久，越會有「中陰身間」的差別因緣現前，品位也會愈低，未來生緣銜接的業感力量亦會越強、越近，而障礙往生的善因緣。)
(七)生前「散心念佛」者是否中陰身間有希望超生淨土？
然而若是生前「散心念佛」(程度不一)，在沒有病痛幹擾下或者沒有「意外事故」發生下，尚因臨終受到「各種人事、情愛因素等」擾心，而甚難提起「念佛正念之心」求生淨土，何況是臨終重病或意外事故突然死去者，想要在中陰身間求生淨土，是非常困難的，必須有具備「淨土正見」的善知識引導念佛，而且比生前更加用功念佛數倍，萬緣放下，「心心念念唯佛是念」，沒有一點雜思妄想，只要尚未與「未來生緣銜接前」，均是處于「不定業」期間，此時只要亡者有「善根」能在「極短暫的時日下」念佛成就「正定之力」，均有希望超生淨土，但是最遲不會超過死後「七日」，因爲一般而言，死後七日便會有「生緣」出現，有福德、善心者甚至更早。但是也有「特例」，見後續實例即知。
因爲縱然此人臨終因重病死去或因意外事故死去，進入「中陰身期間」，如果真能往生淨土，也一定會有瑞相現前，如其「靈位」會顯現祥瑞之相，不會有陰暗的氣場彌漫靈堂，因與濁亂氣場不相應故。而且不會令旁人感到害怕、不安，並且感覺其靈堂、相片呈現安祥、光明、莊嚴之相，令人心生歡喜、恭敬、尊重，但是不能因此「瑞相現前」而證明其人已經往生淨土，因「生天」者或者轉生他方「善性世界」者亦有此瑞相。甚至其人會夢示「親人」將要于何時何日蒙佛接引，往生淨土。(後續自明)
(八)一般人中陰身現前絕對不是只有「個人念佛心念」的單純問題而已
但是蓮友不可因見「中陰身間」尚有念佛超生淨土的機緣，便在生前「散心念佛」，冀望「中陰身間」因超薦得力而轉生淨土。當知「中陰身間」超生淨土者，是「特例中的特例」，是對宿世有深厚善根與今世具有淨土正見用功念佛者的萬分之一的「有因有緣」的「方便救拔而說」，絕對不是一般在生「散心念佛」者所能承擔!
因爲「往生淨土」是「定業純熟」，沒有在生的「用功念佛爲因」，那來「臨終」的「生西業果成熟」呢？更何況生前不種「精進念佛」的修因，欲于「中陰身間」成就「生西的淨業果報」，更是難上加難!
因爲一般人只要「中陰身」現前，絕對不是只有「個人念佛心念的單純問題而已」，尚牽涉到在臨終之際與「中陰身間」業感相應的其他問題，如會有「其他孤魂野鬼現前幹擾，在其身旁徘徊，及宿世或今世所結冤親債主的冤魂在其臨終之際現前索命，甚至在其生時便已一直跟著「在生之人」等著「見縫插針」、「乘虛而入」的情況，擾亂或破壞「其人」身心健康、家庭事業……而在生之人不知不見，猶不知「用功念佛」，尤其「墮胎者」與「五戒」俱犯者，乃至以「瞋嫉心」造下畜生業報者，更因其色身有「陰暗」磁場的顯相而令其他鬼魂蠢蠢欲動，在旁跟蹤欲住其身，甚至宿世冤親債主的鬼魂就此跟上，欲奪其命…，因緣複雜，非凡夫所知。乃至有貪婪心深重的鬼魔因見「其人在生磁場甚至臨終呈現的陰相磁場與其相近」，而欲伺機而動、掌控其一生的業場不令逃脫，臨終勾勒其魂，令其做其鬼魔眷屬……等不可預知的情形發生，非「…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…